“达金道宝”系蒙古语，是前郭西南部一座山丘的名称。

在前郭县查干花镇查干泡东南的“达金道宝”（也音译为达吉道堡）坨子上，曾有一棵古榆树，被群众视为“神树”。蒙古语称其为“尚神毛都”。传说中，这里是“博”（萨满）的先祖浩布克泰阿布（浩布克泰为其名，阿布是蒙古语尊称，即父亲之意）和“翁古达”（蒙古萨满附有灵魂的一种法物，亦称翁衮）会聚和栖息的地方，为蒙古族地区历代“博”的朝拜圣地。郭尔罗斯及科尔沁一带的蒙古族萨满中流传着“先祖曾在树下休息，翁衮也在树上聚会”的传说。“神树”毁于文革期间，毁树的人在事后都先后莫名患病致死。因此，周边群众一直十分珍爱、敬畏这里的生态，没有人再到此放牧、砍柴、开荒。

郭尔罗斯“博”的传说中，有李世民封“翁古达”、“尚神毛都”水缸倒影、浩布克泰斗法等众多内容，是研究蒙古族萨满较好的标本和载体。

双面鼓（双面鼓是哪个民族的乐器）

另据传说，郭尔罗斯博分黑、白两派是根据他们过“亦顺达坝”（九关）时的情况而定。当过关的博踩着刀梯爬上最高层时，考关师傅念动咒语，博就身不由己地从梯子的顶端上跌落下来，倒地后，头朝上者成为白博，头朝下者成为黑博。

自古至今，郭尔罗斯博在行博时都要佩戴九面铜镜和使用单面法鼓。就此，民间还有两则传说。

其一，佛爷来到凡间之前，浩布克泰已是神通广大的“博”了。他有三件法宝：一件是两面蒙皮的红鼓，这是他的坐骑。骑上红鼓，他想到哪儿转眼就到哪儿。第二件是他的护身法器，六十四条飘带缀成的“好日麦博其”（法裙）。第三件是他佩戴的十八面铜镜和经书。有了这些以后，他胆子大极了，什么都不怕。佛爷知道后，亲自带七个徒弟来降服他。恰巧，这时浩布克泰的母亲冰吐阿白病了。“自己的刀削不了自己的把”。浩布克泰听说后，就去找佛爷喇嘛。他们斗起来，浩布克泰用九九八十一个雷击佛爷喇嘛，没赢了；又用三座山压佛爷，还没赢了；浩布克泰只好飘上天，结果被佛爷喇嘛抛出去的“敖其尔”（法器）打了下来。浩布克泰的双面鼓被“敖其尔”打破一面，六十四根飘带只剩下了二十四条，十八面铜镜只剩了九面。经书《呼和索得日》也被佛爷喇嘛收去了。从此“博”的鼓成了单面鼓，而且没有经书了。浩布克泰只好归顺佛爷。

其二，活佛奈吉陶音和浩布克泰都认为自己法术无边，神通广大。为了消灭奈吉陶音，浩布克泰用尽法术，奈吉陶音却安然无恙，正当浩布克泰骑上法鼓欲逃之时，奈吉陶恰好用手中的法铃撮了撮土朝他扬去。顿时，那撮土化作了飞砂走石，浩布克泰被卷到了大兴安岭北麓的檀香树下。结果，他围裙的飘带只剩下六个，铜镜只剩下九块，双面红鼓只剩下一面。最终，浩布克泰投降了奈吉陶音，做了他的徒弟。后来，众博们为了纪念浩布克泰，在萨满教最兴盛的郭尔罗斯前旗“达金道宝”上，封一棵高大古老的榆树为“尚神毛都”（神树），作为科尔沁及郭尔罗斯地区萨满祭祀浩布克泰神灵的地方。达金道宝西北是查干花泡，周边村屯的民间还传说浩布克泰及神树的影子经常于傍晚时分在水中映现。此外，还传说这片圣地的影响力将永远存在，沿岸居住的蒙古族群众，将世代出现多名造化较深的“博”，以梦传、家传、师传的方式存在于民间、造福民众。

过去，郭尔罗斯博的传说、故事数量较多，民间流传较为广泛。但除了蒙古族行“博”人之外，潜心研究这些传说、故事的人较少。目前主要有哈斯朝鲁、宝音朝古拉、阿尔斯楞等几位学者和爱好者，撰写和发表了多篇此类作品。他们的作品具有民间文学的神性化特性，证明郭尔罗斯萨满在蒙古族地区影响深远。以达金道宝为核心的萨满传说，体现着郭尔罗斯人的思想境界和精神追求，为研究地方民间文学和萨满习俗提供了重要的文献资料。

如今，随着萨满习俗及其文化的日渐衰退，有关萨满的传说、故事也逐步减少。2002年以来，为弘扬民族文化、发展旅游产业，各级政府加大了对萨满“博”的挖掘、保护力度。在查干花镇的达金道宝恢复建设了“达吉”敖包，移植了转世的“神树”，日渐将此地开发成为前郭县西部的民俗文化旅游景区。许多萨满及其信仰者也择日在此举行祭祀活动。通过祭敖包、祭神树、祭天等形式，纪念博祖浩布克泰、传承文化遗产成为当地蒙古族群众重要的民俗活动，已经演变成为了祭祀文化艺术节，并且已经成功举办了五届。

2018年8月24日，在神圣的达吉敖包前，隆重举行第四届祭祀文化艺术节。首先由前郭县蒙古族文化与经济促进会会长额尔敦尼先生讲话，然后由国家级非物质文化遗产保护项目博舞省级传承人白春杰念祭文，之后郭尔罗斯部落代表和嘉宾共同敬献祭品。九是蒙古族最高的数字，有九盏酥油灯、九碗清水、九个香炉，有烤全羊、水果、点心、奶制品、白酒等，有五谷、五条彩色布匹，代表丰衣足食。女萨满李福荣精心摆放供品，女萨满们点燃酥油灯，敬香，洁净祭坛。主祭人依兰塔和市级非遗传承人高桂霞跪拜洒祭，祈求上天、先祖以及神灵保佑。郭尔罗斯部落四位女性代表向四方洒祭奶汁，祈祷四方吉祥安康。主祭大萨满王国庆领舞，来自全国各地的萨满开始行博，祷告，祈求上天、博的祖先、敖包神灵、神树神灵、草原神灵以及众神灵，保佑风调雨顺、五谷丰登、保佑草原人民众生幸福安康。祭敖包沿顺时针方向绕三圈，手捧哈达，系在神树上，以表敬意，蓝色最为尊贵，白色代表纯洁神圣。自带供品，手持白酒、牛奶向敖包洒祭，请长生天、先祖以及神灵享用。最后由众人分享供品，享用长生天和祖先的恩典。

终审|王业根

复审|王国志

校对|邵淇

编辑|徐路