【解释】：药：治疗。病已重到无法用药医治的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。

【出自】：《诗经·大雅·板》：“匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。”

《左传?襄公二十六年》记载声子对子木所说的一段话里，就有“不可救疗”这样的说法。

不求甚解（不求甚解的意思）

声子，即公孙归生，蔡国大夫，出使晋国时，途中遇到好朋友伍举。伍举是楚国大夫，畏罪逃往晋国。伍举要求声子帮忙，设法使他重返祖国。声子答允了，于是在晋国办完了公事就来到楚国，谒见楚国“令尹”子木（即屈建），并同子木作了恳切的交谈。

声子对子木说：楚国有很多优秀的人材，可惜有不少跑到晋国去了，例如以前的析公、雍子、子灵、贲皇等等，都是很有才能的楚国人。晋国用了这些楚国人，来对付楚国。楚国已经几次吃了大亏，而现在伍举又跑到晋国去了，这是为什么呢？要知道，治理国家，必须爱护人材，不能滥用刑罚，迫害无辜。“今楚多淫刑，不可救疗”，这都是因为楚国不能善用人材的结果啊！

子木听了声子的话，觉得很有道理，就派人去把伍举接回楚国。

声子说的“不可救疗”，同“不可救药”一样，也是无法挽救的意思，不过声子所说的无法挽救，指的是严重的局势。我们现在运用这句成语，则一般都指无法改造的坏人、坏思想。

现代作家郑振铎《桂公塘》十四：“怀疑与猜忌，难道竟已成了他们不可救药的根性了么？”

【解释】：甚：很，极。只求知道个大概，不求彻底了解。常指学习或研究不认真、不深入。

【出自】：晋·陶潜《五柳先生传》：“不慕利，好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。”

“不求甚解”这句成语的出典，在晋代陶渊明的《五柳先生传》。

陶渊明，名潜，是不满当时的官场而情愿在农村过隐居生活的一位诗人和文学家。《五柳先生传》是他给五柳先生写的一篇传记。这五柳先生究竟是谁呢？其实，就是陶渊明自己。因为他家的屋子旁边有五株柳树，他就自号“五柳先生”。

陶渊明在《五柳先生传》中，谈到自己“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”

什么叫做“不求甚解”呢？陶渊明原来的意思是反对死抠〔kōu〕、钻牛角尖；他读书注重深入领会书中的原意，所以“每有会意，便欣然忘食”。可是后来的人们，对于“不求甚解”这句话，只取它字面的意思，把它作为读书很不认真和不求深刻理解的形容语。

现代作家姚雪垠《李自成》第二卷第二十四章：“这两位随着张大经起义的师爷，平日读书不求甚解，只见别人写祭文用‘醴酒’二字，实际不明白醴酒是什么东西，人云亦云地胡乱搬用。”

工作中不研究，不调查、不明究竟、马虎从事，也叫做“不求甚解”。

【解释】：筚路：柴车；蓝缕：破衣服。驾着简陋的车，穿着破烂的衣服去开辟山林。形容创业的艰苦。

【出自】：《左传·宣公十二年》：“筚路蓝缕，以启山林。”

春秋时，小小郑国，地处晋、楚两大国之间。北方的晋国和南方的楚国，为了夺郑国，矛盾很大。郑国既怕楚国，也不敢得罪晋国，处境十分为难。

《左传?宣公十二年》记载:那年春天，楚国攻打郑围，郑国抵挡不住，只得向楚国求和。晋国得到消息，立刻派兵抗楚救郑，目的是要把郑国争取过来，使他归附晋国。可是晋军还没渡过黄河，郑国已经诚服，楚军也准备胜利回师了。晋军的中军主将苟林父等部分将领，便主张停止进军。而中军副将先穀〔hú〕和另一部分将领却不同意，于是发生了争执。

晋军暂驻在敖、鄗（hào）二山之间。郑国派人到晋军营中去声明：“我们郑国向楚国求和，不过是为了不致亡国，丝毫也没有对晋国不友好的意思。”还说：“楚军轻而易举地得了胜利，因此骄傲了，部队也放松戒备了。你们如果趁此追击，加上我们从旁助战，定可把楚军打得大败。”先縠高兴地说：“对呀，打败楚军，夺回郑国，正是时候了！”下军副将栾书说：“不行，楚国经常教诫全国军民，要发扬他们祖先‘筚路蓝缕，以启山林’的精神,勤俭建国，艰苦奋斗。有什么埋由说他们骄傲了，放松戒备了？况且郑国劝我们攻打楚军，其实也并不是真心向着我们。要是我们打胜了，他固然会讨好我们；要是楚军打胜了，他还不是又要向楚国投降。我们怎么可以相信郑國的话呢？”

上述栾书这段话中“筚路蓝缕，以启山林”是什么意思呢？筚（bì），是荆、竹、树枝之类；路，同“辂〔lù〕”，就是大车。筚路，是用荆竹树枝等编制成的大车，或者叫做柴车；蓝缕，即“褴褛〔lánlǚ〕”，破烂的衣服。启，就是开。这句话是说，驾着柴车，穿着破衣，去开发荒山野林。相传楚国当初就是以这样的精神创建起来的。

形容俭朴的创业生活和艰苦的奋斗精神，就可以用“筚路蓝缕”。

《民国通俗演义》（蔡东藩、许廑父编撰）第九回：“筚路蓝缕，孙公（孙中山）既开其先；发扬光大，我公宜善其后。”