作者：佚名以泰勒斯为代表的古希腊自然哲学家们所开创的朴素唯物主义思想，使得当时的古希腊文明实现了从神秘到理想的转变，也实现了从追求现实效用到追求本源的转变，这种转变被我们称为希腊奇迹，而古希腊文明也因此成为了西方文明的曙光。但是当我们回到当时的历史进程时，我们就会发现这种理性光辉只是当时那个时代的一小股清流。
拉斐尔·桑西所作主题为柏拉图学园的《雅典学院》，里头不仅有柏拉图时代的希腊科学家，还有其他时代的人物。拉斐尔在画作中描绘了他想象中的希腊文明的黄金时代。
在上一份的一口天文史中，我们说到托勒密还有一本被奉为该领域圣典的大作。有的小伙伴和我们说是《地理学》，也有的小伙伴认为是《光学》。严格的说我们确认由托勒密本人所著的书有十本，分别是：
《至大论》（Almagest）
《实用天文表》（Handy Tables）
《行星假说》（Planetary Hypotheses）
《恒星之象》（Phases of the Fixed Stars）
《日晷论》（Analemma）
《平球论》（Planisphaerium）
《谐和论》（Harmonics）
《地理学》（Geography）
《光学》（Optics）
《四书》（Tetrabiblos）
在这十本著作中，《至大论》是此后近千年间拜占庭、阿拉伯和欧洲的天文学“圣经”，《地理学》和《光学》也都是各自领域学科历史上最重要的作品之一，但是正如某些学者的观点，《四书》可能是托勒密在历史上最具名声的作品，毕竟与《至大论》在哥白尼后的天文学界中被抛弃的命运不同的是，《四书》是至今为止星占学中的圣典。
1622年出版的《四书》，图源wiki
其实理想之光并非没有在古希腊文明中亮起，早期的希腊大学问家几乎都并不欢迎从两河流域传播过来的星占思想，就比如同心球体系的建立者欧多克斯，他就是生辰星占学的坚定反对者，他曾经扬言：
“对于那些依据人们出生日期来预言和判断他们一生的迦勒底人，不应给予任何信任！”
但是受到当时的传统影响，古希腊的自身思想中充满了星占学生长的养料。欧多克斯的那位百科全书式的同学——亚里士多德，就是早期希腊天象迷信的领军人物，他在他的《天象学》一中详细阐述了他对彗星构造的观点，认为构成性质类似火的彗星，是干旱和大风的征兆。
除了天象迷信，择日论也是适宜星占学说发展的沃土，而且古希腊人比中国人更早就开始发展择日的思想和学说，公元前800多年活跃的赫西奥德在他的著作《工作与时日》中就为我们留下了大量的证据。
《工作与时日》节选，赫西奥德，张竹明、蒋平译
因此随着亚历山大大帝东征以及庞大的马其顿王国短暂地建立与分裂，两河文明与埃及文明希腊化进程开始，迦勒底星占学迅速的涌入希腊并且征服了原本崇尚理性的希腊上流社会，使得这种热爱星占的风气就像疾病一样席卷整个收到希腊文明影响的地区，哪怕是西方医学奠基人的希波克拉底都在向他的门徒授课时留下了这么一句话：
“谁要是不了解星占学，那就不是医生而是白痴。”
在这种社会大背景下，精确的天文观测以及测算日月星辰运动的宇宙模型无疑成为了星占学迅猛发展的基础，因此写出了《至大论》的托勒密同样写出了在星占学上具有里程碑意义的《四书》，这是一本结合了日月五大行星运动的数理天文学知识以及算命天宫图的书籍，可以通过计算出生时刻的星辰位置给出人的体质特征、心灵、思想倾向等诸多方面的预言。
在托勒密的书中，他认为一个人出生时刻的天宫图里，若土星位于东侧则这个婴儿体格好，身材匀称，气质是湿与冷的混合；若土星位于西侧，那么不好意思这个婴儿注定为人形象黑暗，瘦弱单薄、头发稀疏，气质是干和冷的混合。又比如说如果在算命天宫图中，土星与金星处于可以感应的贵格中，那么这个人见解卓越、虔恭沉静，要是土星与金星不能互相配合，这个人就肆无忌惮、淫荡好色。这样子的学说直到文艺复兴时期，仍然大行于世时常可见。
不过随着罗马与教廷时代的来临，崇尚权威又尊崇惯例的风气也横扫欧洲，在强调道德、苦修与精神之上的中世纪里，
“讨论地球的地位与本质，丝毫无助于人们对来世的盼望”
——圣安布罗斯，340-397
此时的天文学在基督的荣光下几乎失去了踪迹，只在阿拉伯世界中由伊斯兰天文学家做了一些微小的补充工作。
今天的一口天文史就到这里啦，喵总在下一期再和你们聊聊阿拉伯世界中的天文学
我们下期不见不散呦~
参考文献
[1]（美）Timothy Ferris著．Coming of Age in the Milky Way[M]．张宪润译．长沙：湖南科学技术出版社，2009
[2]江晓原. 世界历史上的星占学[M]. 上海：上海交通大学出版社，2014
[3]（古希腊）赫西赛德著. 工作与时日·神谱[M]. 张竹明 蒋平译. 北京：商务印书馆，1991
[4]钮卫星. 天文与人文[M]. 上海：上海交通大学出版社，2011
[5]钮卫星. 天文学的历史[M]. 南京：江苏人民出版社，2013
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