道德、理念与制度

5 / 任剑涛

古今之变与公私德行的现代理解

23 / 肖群忠

现代中国应并重公共道德和个体美德

——对陈来、蔡祥元两位先生的回应

文明互鉴与中国道路

32 / 韦森

观念的转变与中国经济改革的历程

——从《中国经济改革进程》与《改变中国》两书说起

中国哲学研究

58 / 王 煜

昆仑、天门、西王母与天帝

——试论汉代的“西方信仰”

70/ 丁四新

“贵生”“重己”与“形神”

——论《吕氏春秋》的生命哲学

80/ 朱汉民

宋代儒家经典与民间教化

——从《四书》学到家训家规的生成

89/蒋 寅

绝望与觉悟的隐喻

——杜甫一组咏枯病树诗论析

95 / 黄寿成

论隋文帝并未施行科举制度

116 / 李欣然

中西异同视角下的“西学中源”说

——兼论晚清“《格致古微》时代 ”的思想光谱

129 / 陈 峰

错位的“新史学”：何炳松学术路向辨析

文史新考

140 / 王 震

《汉书·艺文志》兵形势考

150 / 武怀军

影堂源流考论

古今之变与公私德行的现代理解

摘 要：中国近代以来重公德轻私德的偏向，是一个需要辨析的问题。循内部解释脉络，公私德行的关联与偏重需要一个平衡摆；以外部解释的理路，公私德行的功能与效用需要确定兼综性。如何平衡与兼综，需要一个社会坐标。古今之变，是分析公私德行状态的前提条件。在古代视角，私德的决定性显而易见；在现代视角，公德的优先明确无误。在现代处境中，不存在从私德直接贯通到公德的可能性。古代儒家以私人德性理解德行“公共性”的进路，需要转进到公私德行分流的现代结构，但私德的社会伦理效用与公德的政治伦理功能必须分别确认。这不是一个在中西差异角度审度的问题，而是一个在古今变局的角度才能够深切理解的问题；公私德行分流，是一个人类的普遍处境，而不是一个地域的特殊遭遇。

关键词：古今之变；公德；私德；儒家伦理

作 者：任剑涛，清华大学政治学系教授

现代中国应并重公共道德和个体美德

——对陈来、蔡祥元两位先生的回应

摘 要：在古代中国或者传统道德中，主要强调公德与私德的联系而不是区别，这是由古代社会家国同构的社会基础、儒家合内外之道的思维方法以及私人领域与公共领域尚未区隔所决定的。对公德与私德进行区隔并在当时历史背景下强调国家团体意识的公德内涵，这种思想最早是由梁启超《新民说》提出，之后一百多年来对这个问题仍有持续的讨论与实践。陈来先生认为要强化社会公德之“公共伦理”建设和个人品德修养，不仅在学术认知上是准确科学的，而且也有重要的实践意义。蔡祥元先生认为建立在家国同构基础上的“家天下”思维在现代遇到了困境，因此，现代道德建设要着力于规则而不是依靠私德或者个人的良知，这也具有一定的真理性，但又不尽然，儒家强调修身、内圣或者私德为道德基础的道德主体精神，在复杂化、世俗化、普世化的当代社会仍然有其独特而重要的价值。

关键词：公德；私德；儒家；中国传统道德

作 者：肖群忠，中国人民大学哲学院教授

观念的转变与中国经济改革的历程

——从《中国经济改革进程》与《改变中国》两书说起

摘 要：中国经济的市场化改革，是人类社会历史上一场伟大的革命性的制度变革，已经孕育了过去40年经济的高速增长。过去40年的中国经济改革是如何一步一步走过来的？现在又是一种什么样的经济运行体制？当下这种经济体制的实质、优长和问题是什么？在现行经济体制安排下的经济高速增长能否持续？未来中国经济与社会将向何处去？所有这些都是整个社会没有深刻反思的问题。回顾当代中国经济改革的历史过程，无论是国有企业的改革、农业经营制度的变迁和民营经济的成长，还是现代金融体系、现代政府宏观管理体系、现代公司制度的生成与变迁，抑或对外开放在中国现代市场经济体系生成与发展中的作用，无不一再证明，在经济改革的试错过程中不断转变观念和提高理论认识，才是经济改革的原动力；建立法治化的市场经济制序，才是未来中国当走的路。

关键词：观念体系；制度变迁；经济改革；对外开放；农业改革；国企改革；民营经济；金融体系

作 者：韦森，复旦大学经济学院教授

昆仑、天门、西王母与天帝

——试论汉代的“西方信仰”

摘 要：汉代形成了一个较有系统的关于西方的神仙信仰体系，昆仑、天门和西王母的结合成为这一信仰的主体，其核心为升天成仙。西北的昆仑为天地之中柱，其上有西王母和天门，升天之人应在西王母处取得不死之药或获得升天成仙的资格，登上天门，进入天帝统治的天界。随着西域的开辟，西域的许多奇闻异事和文化因素便附会到这一“西方信仰”中，但其观念仍是本土的升天成仙的信仰，由此汉墓中出现的许多西方文化因素可以得到较为圆满的解释。这也是西方的佛教传入中国，尤其是其能迅速被广大民众接受的一个十分值得注意的背景。早期道教也继承并发展了这种神仙信仰，将其主神置换为道教的主神。

关键词：昆仑；天帝；西王母；天门；信仰体系

作 者：王煜，四川大学历史文化学院教授

“贵生”“重己”与“形神”

——论《吕氏春秋》的生命哲学

摘 要：《吕氏春秋》以“性命”和“精气”为“生”（生命）的本原。此“性”为“生质”之义，不同于道德性的定义。精气说很好地解释了“精神”的来源问题。《吕氏春秋》以兼收并蓄的态度吸纳了性命说和精气说。《吕氏春秋》的生命哲学集中在本生论、贵生论、重己论、形神论和养生论上，集先秦生命哲学之大成。其目的首先是为了全生、身心健康和长寿；其次是为了满足政治的需要，确保统治主体（“人主”）的身体健康和延年益寿。《吕氏春秋》特别注重对情欲（声色滋味和富贵权势）的控制和调适。它提倡贵生、重己的生命哲学，与政治有一定的关系。儒家也讲本生、贵生、重己和养生等观念，但与子华子、《吕氏春秋》的解释不同。儒家肯定“义”高于“生”，而不是相反。可以说，《吕氏春秋》是秦汉生命哲学的前导。

关键词：《吕氏春秋》；生命哲学；贵生；重己；精气；养生

作 者：丁四新，清华大学哲学系教授

宋代儒家经典与民间教化

——从《四书》学到家训家规的生成

摘 要：《四书》学是两宋时期建构起来的经典学术，也是宋元明清时期的官学教材与科举内容，是宋代以来精英思想的体现。同时，儒家士大夫努力将精英的《四书》学整合为全社会的思想，所以《四书》学又从精英阶层走向民间社会，士绅、俚儒将《四书》学大量引入到家训家规之中，使之成为家庭教育、社会教育的共同思想基础。大量家谱所记载的家训、家范、家规，体现了士大夫、乡绅对理学化的《四书》思想的应用，其中包含了崇正学、穷性命、明道德、端心术等一系列向善性引导规范，以及倡导道德教育、自我修身的齐家治国理念，它们其实均源于宋儒的《四书》学。

关键词：《四书》学；宋儒；家训；家规

作 者：朱汉民，湖南大学岳麓书院教授

绝望与觉悟的隐喻

——杜甫一组咏枯病树诗论析

摘 要：杜甫在上元二年（761）写作的一组以枯病树木为题材的咏物之作《病柏》《枯椶》《病橘》《枯枏》，一变以往树木之咏的托喻方式，由寄托主体情志转向隐喻社会现实。其中包含着对个人、社会、王朝前所未有的深刻思索，涉及个人前途黯淡、民生凋敝、君主失德乃至王朝没落诸多重大主题。其中传达的从国计民生到个人命运的全面的幻灭感，折射出杜甫晚年思想的重要变化，透露了他最终释放政治抱负而专注于诗歌创作的心理动因。在这个意义上，《枯枏》四首也可以说是杜甫晚期创作中最具思想深度的开拓，具有不容忽视的价值。

关键词：唐诗；杜甫；病树；绝望；觉悟

作 者：蒋寅，华南师范大学文学院教授

论隋文帝并未施行科举制度

摘 要：隋文帝废除九品中正制，实行科举制度选官，已成为众所周知的定论，并以隋文帝杨坚于开皇二年正月、开皇七年正月、开皇十八年七月发布的选官诏书为依据。这些选官诏书的内容竟与北周实施察举的诏书大致相同，却与唐代的科举制度大相径庭，既无新的考试科目，也没有叙述考试内容。通过对这三道选官诏书发布时间前后的政治军事形势的分析，杨坚之所以反复发布内容相近的选官诏书，主要是出于政治上的考虑。至于杨坚为何继续沿用北周政权所实施的察举制度，又与当时中枢最高权力核心的人员组成、士族在该政权中的影响力以及关陇地区文化相对落后有关。杨隋政权在一段时间内选官制度仍然沿用北周政权的察举制度，并未实施科举制度来选拔人才。

关键词：科举制度；选官制度；隋文帝；政治制度

作 者：黄寿成，陕西师范大学历史文化学院教授

中西异同视角下的“西学中源”说

——兼论晚清“《格致古微》时代”的思想光谱

摘 要：“西学中源”说是甲午戊戌时期流行的一种讨论中西学关系的观点，王仁俊的《格致古微》即为其代表。该书以“表古籍之微，发西学之覆，将以严华洋之辨，大中外之防”为宗旨，既要沟通“古籍”和“西学”，却又同时区分中西，本身即潜藏着悖论。从中西学异同的视角看，“西学中源”说不仅关涉促进或阻碍西学引进的问题，更是一种介于中西相通和中西相异之间的独特认知，既暗含着中西学本质上的贯通，又强调二者现象上的区别。在近代思想光谱中，“西学中源”说有其独特的位置，既不同于严复所主张的中西各有体用，也不同于康有为、梁启超、谭嗣同等证成“不中不西，即中即西”之学的尝试，还异于张之洞以中西之别为基础的“中体西用”之说。它反映了一种以中学为主的融通中西的努力，这种努力在中西竞争的一面日益彰显时逐渐退隐。

关键词：西学中源；《格致古微》；王仁俊；甲午战争

作 者：李欣然，清华大学历史系助理教授

错位的“新史学”：

何炳松学术路向辨析

摘 要：民国史家何炳松虽以译介鲁滨逊的《新史学》闻名，但与美国“新史学派”却存在相当程度的疏离。何氏对“新史学”的译述以偏概全，不得要领，有负“新史学”代言人之名。更重要的是，其本人的学术立场倾向于兰克派实证史学，继承伯伦汉、朗格诺瓦和瑟诺博司的衣钵，强调史料工作的重要。就本质而言，何炳松归属于以胡适、傅斯年为代表的史料学派。与“新史学”貌合神离的何氏在“新史学”的传播者中竟能独占鳌头，既反衬出20世纪二三十年代实证学风在中国史学界的强劲势头，又折射出“新史学”进入中国时所遭遇的尴尬与无奈。

关键词：何炳松；兰克派；新史学；史料学派

作 者：陈峰，山东大学儒学高等研究院教授

《汉书·艺文志》兵形势考

摘 要：《汉书·艺文志》将兵书划分为四种，其中的兵形势，有学者认为是讲求军事行动运动性、灵活性的一个流派，有学者认为就是战术，但从先秦典籍来看，形势之“形”，主要是指编制实力的组织管理，并兼及作战部署，而“势”则是潜在的预期效能，即编制实力经“形”的有效组织管理而转化成的战斗力。从《汉书·艺文志》看，《兵书略》对“形势”的定义与列入兵形势家的《尉缭子》《蚩尤》等书都与军队组织管理有关。从学科体系结构看，兵形势是类似于近现代“军务”职能的专守之事和专精之学，是传统兵学的四大分支之一，故兵权谋作为总的战略方针与战术方法，在整个兵学体系中发挥统摄作用，而形势、阴阳、技巧分别在治军众、通鬼神、管器械三个不同向度上支撑着权谋的实施。

关键词：《汉书·艺文志》；兵学；兵形势；军务

作 者：王震，山东大学儒学高等研究院副教授

影堂源流考论

摘 要：影堂是我国历史上曾经广泛存在的一种文化现象，相关的系统性研究成果不多见。影堂起源于祭祖时使用的影像。绘影图形的做法萌芽于战国，形成于汉代，经佛教习俗推动而广泛流行于南北朝。影堂名称正式形成于唐代，以性质划分，有家族性影堂、纪念性影堂和宗教性影堂三种。经五代战乱，唐代家庙制度隳坏，影堂逐渐代替家庙成为家族仪典举行场所而流行于两宋。但是影堂在自发形成演变过程中，存在家族身份、奉祀对象、规制规范、影庙祠关系定位等方面的混乱与矛盾，司马光、程颐和朱熹都试图解决这一问题。朱熹大力推广祠堂，恢复宗法制，获得了成功。明清以降，影堂一方面成为一个历史概念，另一方面独立性消失，降格为祠堂的组成元素，影像也脱离了肖与不肖的争执，成为一种符号化的存在。今天影祭传统广泛分布于长江以北地区，长江以南地区鲜见。北影南祠反映出北宋和南宋的文化差异，北方受北宋文化影响较大，南方受南宋文化影响较大。此外，移民和经济条件对北影南祠的现象也产生了一定的影响。

关键词：礼制；影堂；祠堂；影祭；北影南祠

作 者：武怀军，深圳职业技术学院人文学院副教授