05

莲花池：主流价值取向

莲花池是整个华夏池文化中最普遍的一种存在。从皇城到郡县，无处不在。

莲池是一种特殊的文化现象，其背后体现了主流社会的价值取向。

莲池文化起自《诗经》和《楚辞》，《楚辞》涉及到莲花的作品就有十篇左右，如《离骚》:“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”《湘君》:“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。《湘夫人》：“筑室兮水中。葺之兮荷盖……芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。”《招魂》：“坐堂伏槛，临曲池些。芙蓉始发，杂芰荷些。”屈原将莲花视为香草，并认为它所具有的美好的品质是文人高洁志趣的象征。

如果说《诗经》中的莲花意象奠定了莲花与女子之间的类比关系，那么《楚辞》中的莲花意象奠定了莲花与士大夫之间的类比关系。因此池中植莲成为各地官员表达为官者高尚节操的一种隐喻行为，莲花池也就应运而生，广泛传播。

后世佛教传入，莲为诸佛坐床，更成了祥瑞之兆，代表繁荣、安康、和谐，更进一步推至国泰民安的祥和之意。

《巴县志·古迹》载“莲花池”：“王志”云：“在通远门内，巴蔓子基在其侧，系县人王应熊涵园也。昔有亭榭台阁，上下二池皆种莲花，故号为莲花池。上池旧基，周围七十九丈，长十七丈，宽二十二丈五尺。下池旧基，周围九十一丈，长二十九丈（按“王志”原 版为三十九丈），宽九丈五尺。”按：池今存。

王应熊，渝北区洛碛镇人，四川按察使、《蜀中广记》作者曹学佺非常器重他，亲自教学。万历四十一年（1613年）中进士。官至礼部尚书兼东阁大学士、兵部尚书兼文渊阁大学士，督川、湖、云、贵军务，卒赠太保、建极殿大学士，谥号“文恪”。

王应熊是明末重庆两大“双尚书”之一，另一位是江津人程源，同样任过兵部尚书和礼部尚书，兼东阁大学士。很可惜程源不广为江津或重庆人知晓，是因为江津“在编”文史界视南明为伪政府，将程源官职与伪夏（明玉珍大夏国）同比对待，不予宣传。有失偏颇，甚为遗憾。

“莲花池”在王应熊的涵园内，乡人称之为“丞相花园”。丞相花园里有上下两个池塘，皆遍植莲花，作为王应熊操守和精神追求的隐喻。

但王应熊本人很骄横傲慢，曾因巴蔓子墓在其涵园有碍心情，一声令下，墓毁坊拆，颇受后人指责。创办“西湖大社”书院的倪侍郎，被其弄得家破人亡。其行为远远背离莲池文化的精神指向。

清初刘道开写过一首《高门行》的诗，讽刺王应熊人去楼空为粪土：“电光石火不须臾，海市蜃楼竟安在？春风蝴蝶飞过墙，贪他一园好青菜。”同时嘲笑他的毁墓行径：“地下若逢巴蔓子，岂宜侈说我赏筜。”

涵园，初为马氏所造，继属蹇氏，后来为王应熊经营，历为渝城望族大户所居之地。

清朝龙为霖有诗：“少时游此地，常爱水中莲。胜事可长在，回头四十年。”

明清之交，张献忠屠城，涵园一度荒芜，莲花池易主周姓。清嘉庆二十一年，周氏将涵园捐作字水书院院址，为重庆字水中学前身。

不知字水中学是否将书院及之前的池文化一脉相承，并作为字水中学的文化标签？若是，则得地域文脉之精华矣。若否，后来领导尚可修正。

1941年重庆街道图中的“莲花池”位置图

LIANHUACHI

1850-1900年渝城图中的“莲花池”位置

当今地图上莲花池与巴蔓子墓位置

06

熄火池：喻意五行生克

传统建筑依据五行生克理论，在名称和雕像上有一套完整的逻辑体系。比如高层建筑为了防火，必建“吞火”神兽鸱（音吃）吻。河流上建筑石桥，必置镇水神兽蚣蝮，龙九子之一，又名避水兽，具有镇水消灾，保一方平安的神力。

同样，重庆古代城市必建消防池，但名称不同，用意相似。

《巴县志·古迹》记载了2个池名：大熄火池、小熄火池。

巴县知县王尔鉴说：“前人营建城郭，内多凿大池，以水制火，颇有深义。而大小熄火池，命名尤可想。”

大熄火池，“王志”：“在储奇门内旧仓后。旧基周围周三十八丈，长十丈五尺，宽八丈五尺。

小熄火池，“王志”：“在宣化坊城隍庙大街右。前临官道，后抵周姓，左右抵王姓，东西阔七尺五寸，南北长一丈五尺。”

《巴县志·古迹》后面附解说：按，江州地势刚险，重屋累居。堪舆家言：“郡城南涂山一带，绵亘数十里，峰蛮高耸，尽属火星，俯瞰城中，火星旺则水弱多患。”前人营建，城郭内多凿大池，以水制火，颇有深义。而大、小熄火池，命名尤可想。乃日久为居民地，旧迹渐灭，幸基址依然可考。勘明界址丈尺，列入志内，逐次整厘，以御火患，庶无负古人用心云。

这是古代建筑的生克理论，用大、小熄火池克制属于南山一带的火星位。渝中区北面还有“七星缸”，将水缸摆出的北斗七星阵法，以驱邪消灾，压制火魔，渝中区“七星岗”由此得名。

1177年，南宋诗人范成大在其还乡游记《吴船录》中，首次给重庆戴上“火炉”的红帽子，说重庆“乃在一大磐石上，盛夏无水土气，毒热如炉炭燔灼”，自然容易发生火灾，这不是从风水角度说，而是从地形地质角度谈。

若按传统堪舆家理论，渝中新城建设造型、楼盘命名或夜光设计，当以水形或水意或海蓝色为基调。原朝天门舰船造型，确实与水相关。

而新的来福士设计，寓意朝天扬帆，也符合古代生克理论。两者不同处是：原舰船造型内涵了巴人在历史上的赫赫武功，来福士前面的两幢高楼更有玉笏高举的朝天味道。

也许在符合水性的前提下，由原来巴武的刚性变成了朝天的柔性。

《巴县志》中的池古遗迹记载之白龙池、白象池、小熄火池、大熄火池。

1925年《新测重庆城全图》，储奇门内熄火池的位置。

当代地图中的大、小熄火池位置

07

白龙白象池：风水祈祷兴旺

渝中区两水东流，在古代堪舆家看来，一是官星财运流失，二是半岛如无根浮萍，飘泊水中，动荡不定。一方面设置了青狮白象锁大江的风水阵，青狮在南岸，白象在渝中。另一方面白龙池和白象池也应时而生，龙象镇岛，犹如定海神针。

《巴县志·古迹》载：

白龙池，“王志”：“‘在东岳前。’命名无考，今为白龙池街。”

白象池，“王志”：“在旧同知署后，白象街缘此得名。”命名无考，今废。

龙和象，水行中龙力大，陆行中象力大，故佛界用以喻诸阿罗汉中修行勇猛有最大能力者。以白龙池与白象池组合，喻意渝中半岛坚如磐石，有镇岛压邪之功。

中国传统文化中，龙主水，白龙又是神话中的河神，白龙池正好是火星克物。

因此龙象两池，表达了利用传统风水文化祈祷重庆平安兴旺的追求。

1940年重庆市街道图中的白龙池、白象池位置及传说中的青狮白象锁大江阵法图

08

流杯池：精神高洁追求

水文化中其实蕴含了巫文化的神性特征，以水为对象的活动最初都带有健康与平安相关的生命祈祷。

《淮南子·地形训》中载：“凡四水者。帝之神泉，以和百药，以润万物。”《礼记·祭法》所云：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见鬼怪，皆曰神。”说明水具有巫术性质。

早在夏商周，官方和民间都流行着消灾祈福的巫术祭祀，最基本的行为是“沐浴”，也叫“絜濯”，这一习俗与上巳节“契母行欲吞燕卵而生契”有关。

到了春秋与秦朝，“絜濯”已成风俗，巫术祭祀衍生出春游活动。汉朝出现“同禊曲洛”的宴饮游乐形式，成“曲水流觞”的开端。唐宋时巫文化已逐渐淡化，佛文化盛行，“絜濯”习俗演变成万民参与的世俗活动。

但《兰亭集序》将“曲水流觞”引向文人结社、群贤高会、切磋技艺等活动的高雅趣旨。

流杯池成为各地高雅文化的行为物象，表达人们对大自然的情意，承载着中国文人文化的精髓及民族特征。

《巴县志·古迹》载有“流杯池”：在正里九甲飞雪岩上，溪中有平石丈余。宋淳熙状元冯时行修层阁于岩畔，复于溪石上凿九曲池，引水流觞，以资胜览。明大学士王应熊、巡按詹朝用等重游于此，复继流风。今阁圮，池犹存。”

古人每逢三月上旬的巳日集会于环曲的水渠旁。在上流放置酒杯，任其顺流而下，停在谁面前，谁即取饮，叫做“流觞”，也叫“流杯”。

跟巴县流杯池相关的主要人物是重庆状元冯时行，元朝儒文化不是官方主流，明朝恢复，清朝延续，对推进重庆地区文人的生活品质与精神雅趣具有一定作用。

此流杯池位于重庆梁滩坝土主镇的人文名景飞雪岩附近，此处的梁滩河上层河床有一石坑，古称“九曲池”，又称流杯池。郭沫若《飞雪岩》感叹“飞沫四溅，惊雷远震”后，认为“九曲池的遗迹是还存在，就在那河床上层的正中，在断折处与高滩桥这间，其开颇类亚字而较复杂。周围有础穴残存，大约就是九层阁的遗址吧。”。

流杯池经历从神性、人性、世俗到回归精神高洁的追求，成为当地教育与文化繁盛的象征。

《巴县志·古迹》未载江津独特的流杯池，该池在城外两里的长江礁石上，每年枯水期即三、四月份可享受长江曲水流杯之乐，一旦江水上涨，立即淹没。时间虽短，却得长江清水之妙，是绝大多数城市不具备的天然优势。

《巴县志》中的池古遗迹记载之流杯池、八角池。

巴县飞雪岩梁滩河上层河床流杯池形状近似于“亚”字

土主镇飞雪岩处的流杯池位置，在飞雪寺对面

飞雪岩瀑布，洞口石壁有南宋题刻

09

八角池：巴巫祈祷文化

八角形的纹饰，出现在七千多年前的湖南高庙遗址，出现在六千年前的大汶口遗址，也出现在五千多年前的安徽凌家滩遗址……

中国历史上，所用器物、家具、建筑、兵器、兵阵等，常常可见八角形。

“八角”代表着五行八卦。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，阴阳两种相反的气是天地万物的源泉，阴阳相合，万物生长。

古代文化中的八风、八节、八方、八音、八仙和八卦、八角形一样，数字中带有一个“八”字，这些绝非巧合，而是古人观念中划“分”时间和空间的基本单位。

八角形寓意着阴阳交替，持久轮回，消灾除祸，或古巫祭祀，祈雨求灵。凌家滩遗址有玉凤八角星，安徽含山也有玉版八角星，湖南高庙文化遗址有八角星纹甚至十六角星，都是上古巫师所用器具文化的呈现。

《巴县志·古迹》载有“八角池”：“王志”云，“在缙云山上。相传有龙甚灵，又名龙王塘。明万历时，封龙神为康济侯。土人遇旱，祷雨辄应。其上常有云气荫之。”

“八角池”在缙云山，璧山与北碚交界的地方，行政区划上属璧山。

作为巫文化大本营的重庆，“八角池”突现了巴巫底蕴，特别是祈天祷神，保佑民生。作为中国民间龙文化的又一种变形方式，“八角池”又叫龙王塘，明朝甚至封龙神为康济侯，将其人格化。

而“八角池”上常有云气弥漫，体现其神秘与神性特征。

璧山八角池在地图上的位置图

END

作者简介：

1.谭云籍（1990—），重庆江津人，研究生，就职于成都环投集团。曾担任文化作文与文化教学网站部主任，参与文化作文图书和职业技术学校计算机教材编写，获得多项国家技术专利。

2.谭蘅君（1967—），重庆江津人，全国语文教育研究与发展中心副理事长，编著、主编、策划各类图书杂志近200种，其中《新文化作文丛书》成为全国部分名校作文专用教材。