西江，是珠江水系的主干流，流经滇、黔、桂、粤4省（区），流程2200多公里，在磨刀门出海。位于西江中游的肇庆历史地位显赫，有东西“两粤咽喉”之称，明初两广总督设在肇庆（当时是高要辖境），有“总制两粤”的职能，曾经是岭南的政治经济文化中心，也是早期中原文明向岭南传布必经的首途。

4月8日下午2点半，“文史广州”系列名家讲座上，广州市人民政府文史研究馆馆员、广东省社会科学院历史研究所研究员陈忠烈，与读者一起破解蕴涵文化密码的“活化石”。

10多年来，陈忠烈一直在西江流域行走，考察当地的非物质文化遗产。讲座一开始，他介绍了本次讲座的来由——2021年，同处西江流域的“高要春社”和“澳门土地信俗”经国务院批准，被列入第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

陈忠烈介绍，“高要春社”和“澳门土地信俗”都是远古中国社稷崇拜的传承，其渊源可以上溯到数千年前的商周时代，文化上同根而生。

广州市人民政府文史研究馆馆员、广东省社会科学院历史研究所研究员陈忠烈做客“文史广州”。

岭南大地上的“商周遗制”

“社”是土地之神，“稷”是五谷之神。徜徉在岭南乡村，陈忠烈感到最触目的民间信俗景观，就是点缀在村头、坊间、路口的古朴社稷坛，还有坛后那棵参天大树。

高要蚬岗村的社稷坛。

顺德龙江镇沙田村巷口的“南阳社”。

肇庆封开县罗董镇杨池村龙塘社的社亭和匾额上的《诗》句。

岭南民间社稷坛大量涌现，除了省、府、州、县有官建社稷坛外，乡村、坊巷也配置社稷坛，形成密集的多层级祭祀圈。改朝换代，在北方社稷的建置和崇拜已渐式微甚至消失，但由于各种历史因缘际会，它在岭南的传布空间反而大大拓展，演绎得更加丰富多彩。“高要春社”和“澳门土地信俗”堪称代表作。

西江中游的“高要春社”

陈忠烈介绍，高要春社的民俗活动，都是以社稷坛组织展开的。高要的非物质文化遗产保护工作者经过几年努力，竟然收集和整理出4000多座社稷坛资料，分布在全高要17个镇街1436条自然村，每村必有社坛。据陈忠烈所知，这是我国目前发现社稷坛集中数量最多，分布密度最大的地区，这同高要位于“两粤咽喉”，中原传统文明积淀深厚的历史地位极有关系。

高要4000多座社稷坛同各镇村及坊巷有着传统的专属配置关系，在重要的交通节点通常有个“大社”，在各村村口有一个全村的“众社”，村内坊巷各有次级的分社。水口码头、田头等重要经济和生产场所也有社稷坛配置。

高要金利镇要西村大社社坛。

高要金渡镇腰岗村的村口社。

高要河台镇都权巷口社。

高要蛟塘镇洞口村的田头社

高要金渡镇耕沙村的水口社（迎水而建，隐含着岭南的风水形局意念）。

这种规范的空间配属关系，沿承自远古以来社稷在基层社会配置的传统制度。古代乡村的入住、生产、生活、坊巷交通、治安防卫、公共事务乃至日常红白大事，受到社稷祭祀圈的节制，在古代对维系地方经济社会稳定和发展有一定的功能。在近现代进程中，这些功能渐次消失，但以社稷坛为组织核心的“春社”庆典一直在延续。2013年 “高要春社”，成为广东省级非物质文化遗产保护项目。

高要春社是西江中下游最多民众参与的民俗盛事，节期从每年俗称“社公诞”的农历二月初二开始，一直延续到三月初。

在节期安排上，借鉴了岭南墟期的做法，错开日子庆祝，目的是要使全高要17个镇街1436条自然村或各大社区都有机会轮流参与对方的庆典，这些节庆排期都是各镇村在历史上约定俗成的，整个高要春社要历时一个多月，是岭南节期最长的民间庆典之一。

在节前，各村父老召集村民合钱，用于社祭开支；在节期，各镇村先集中拜祭本土社稷之神，按照社稷坛在当地配置的层级，先拜全村大社，次及各坊巷和散布各处的小社。随后组织社日庆祝活动，龙狮、粤剧、八音、抢炮、庙会出巡、茶果美食等非物质文化遗产异彩纷呈；轮到排期做节的乡村，村民还要为去年生子、挂灯、婚嫁、新居入伙等喜事答谢社公。春社完祭后进入分胙和宴飨高潮，各村社由父老分发酬敬过社稷的祭肉，重现汉代“陈平宰社”的遗风；100多万常住人口的高要，在春社节期会增加数十万宾客，重现古代“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”的风俗画面；在节后，各村公布社祭开支，筹款余额滚动至下年。

春社巡游。

社日抢炮。

非物质文化遗产项目大会演。

西江尾闾的“澳门土地信俗”

沿西江走廊走向下游，社稷崇拜也沿西江流布到澳门。有些社稷坛同西江上游高要等地习见的社稷坛如出一辙，保持着四石合坛，中置一石，靠树为坛，不设神像的古风；社稷坛在坊巷、路口、埠头也沿承传统的配置关系。可见澳门社稷信俗，承受了西江走廊传输的中原传统文化“正脉”。

澳门的社稷坛，仍然保持“靠树为坛”的古风。

四石合坛，中置一石，不设神像。

同水埠头配置的社稷坛。

然而澳门民间对社稷的信俗表现为“土地信俗”，敬的当然是“土地公”。土地信俗的远根也源自远古中原，东汉王充《论衡·讥日篇》已有“土地之神”一说，社稷的人格化应当更早。被人格化的是土神——“社”，在流传过程中获得了另一个封号——福德正神，民间赋予他上保风调雨顺，下保家宅平安的职能和各种如意吉祥的朴素愿望，把他的形象塑造成慈眉善目的老公公，甚至给他配上一个老婆婆，组成一对和蔼可亲的老夫妻，他们的栖身之所就是广布各地的福德祠。

澳门坊巷的“禄秀社”石主靠边，土地座正，成了土地公的家。

澳门人也把“土地公”称为“社神”，土地诞又称“社日”。这种土地公和社稷神混同一气的文化现象，反映出社稷人格化的进程。澳门永福古社，据说创建于南宋，但里面供奉的不是封土或立石的社主，而是供奉土地公公和婆婆，在澳门人眼中，永福社就是较大的土地庙。澳门的社稷崇拜，就是以“土地信俗”这样的方式存在和发展。

明朝中叶以后，珠江三角洲全面开发，海外贸易发展，澳门作为东西方贸易的重要港口，往来生意人多，可以随时拜拜的土地公，更多信众，把土地公和福德祠装点得越来越堂皇，压倒独立街头巷子、路口水埠的社稷坛，出现了土地公小神进大庙的奇观。澳门的沙梨头土地庙（永福古社）、雀仔园福德祠都是西江流域最宏大最堂皇的土地神祇。澳门土地信俗，是民众社稷信仰的主调。

澳门沙梨头土地庙。

每逢农历二月初二“土地诞”。澳门民众前往各自所属福德祠、土地庙或街头社公贺诞。各处贺诞活动各有特色，沙梨头土地庙、雀仔园福德祠仍然保持由其坊众值理管理的老传统，集资筹备庆祝活动，形式包括参神祈福、醒狮助庆、上演神功戏、举办宴会及敬老公益活动等，场面盛大。每年庆诞不仅有本地华人社群参与，还吸引许多外地旅客到场观赏，从中感受土地信俗文化氛围，已成为澳门一大民俗特色文化。

社稷坛：“永恒”的建筑

“行走过西江流域，我们看到肇庆、澳门一水相通，高要春社和澳门土地信俗一脉相承，文化上同根而生，都是远古中原社稷崇拜的传承，其渊源可以上溯到数千年前的商周时代。”陈忠烈在讲座最后总结说，社稷坛构筑简朴，所容纳的“劳动成果”极其有限，但它的永恒性不仅是建立在空间上，而且是建立在人心上，成为把人心连结在一起的“根”。