作者：佚名
文□刘东升
何绍基（1799——1873年）字子贞，号东州，清湖南道州（今道县）人，道光进士，官编修，四川学政。学书初师颜体，中年极意壮碑，尤得力于“张黑女基志”，遂臻沉化境。晚喜分篆，周金汉石，无不临摹，并融入行楷，极数十年功力，未有可比肩者，乃自成一家。著作有东洲草堂诗集、文集、金石跋等。存世书法作品，备受后人推崇，近年各大拍卖会上，其作品鲜有不成交者，足见其在清代，当代乃至中国书坛的地位。
何绍基与灵石有怎样的联系，为什么会在灵石留下许多墨迹，或者说为灵石留下墨宝呢？这是因为杨尚文（1870——1856年）的缘故，墨林其号也。因为杨尚文虽未为官，却也是当时“名动京师”的文人。
系灵石县张家庄人，因其父在京任官，素居北京，书斋名“连筠簃 ”在北京大栅栏处。他悉心研究文史著作，兼攻书法，碑帖鉴赏与收藏，与一代文人张穆，何秋涛、徐松、许瀚、冯志沂、何绍基等交往极深。这些人为杨尚文刊刻善本“ 连筠簃丛书”功不可没。 杨尚文晚年回家乡灵石居住，更是一心研究书法、研究笔墨，鉴赏收藏书画，自然也就有何绍基等好友经常光顾，以书会友，以字画言情，能为杨尚文为灵石留下作品，就顺理成章，不足为奇了。
如今，要统计与杨尚文有交往的人数太难了，可计者从其刊刻的书籍中能寻出少数，然也只留其名，难见其字画其作品，唯有何绍基因与杨尚文过从甚密，情谊太深，所以在灵石，在杨尚文故居留下了较多的作品。
一、何绍基撰写，书丹、篆盖的“灵石杨君兄弟墓志铭”。志文载何氏“东州草堂文钞”；刻石今年夏月得见于灵石，杨氏兄弟墓地已夷平，地上碑石毁灭，墓志石刻能得见天日，真幸事一件。
二、“猎碣亭”及跋语双钧本。“猎碣”即石鼓，“猎碣亭”指存放石鼓的园亭。此文中“猎碣亭”三字，系何绍基与杨尚文在得到宋拓本“石鼓文”后，为传承中华文化、保护，保存国粹，由杨尚文出资据宋拓本刊刻石鼓上文字后，何绍基所书三字，并附跋语为：“墨林得石鼓宋拓本，重抚勒石为题是额壬子九月蜀使何绍基”，可知石刻竣工在壬子年前后，即在咸丰二年，惜原作不存。然此双钧本，也应是热爱书法之士据原作所钩吧！丝毫不爽，神韵尤在，下真迹一等。江苏广陵古籍刻印社1987年所印刷《石鼓文》就是据杨氏刻本影印，其后有民国十年，榆次人周鼎长篇题跋，叙其详情。
三、为子言书诗六条双钩本。落款癸卯年，当为道光二十三年（1843），何氏在灵石张家庄长住时，为杨尚文弟弟杨尚志（字子言）所书落款，癸卯八月（指道光二十三年，1843年）初七日宿于我斋，为子言书此，子贞。 后人为习书或上石勾勒、存世。据此可知杨尚文张家庄书斋名为我斋。
四、其它何氏书法对联及其它（见下图）。难以一一考证，因以上双钩本出自同一处，并一次藏得，且纸张、质地、色泽等一致，应当认为是当时一并双钩，或者是后人见真迹而一并双钩，不敢妄断。 谨此以上作品照片一并附后，供大家欣赏。
总之，文化和书法、文字和人格是何绍基与杨尚文相识相知的津梁；是传统文化，是中华书法将两位对中国文化及其热爱、做出杰出贡献的人紧紧连在一起。这就是何绍基书法作品为何能留在灵石，在灵石出现的原因吧！
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作者：刘东升，山西灵石县人，爱好历史、文化研究，现为中国作家协会会员、山西民间工艺美术家协会会员，晋中中华文化促进会常务理事，晋中哲学社会科学特邀社员、灵石县作家协会顾问，行余书社特邀社员。著有散文集《与书共舞》《朝圣故乡》，主编《红色印痕》《山西民间木板年华遗珍》等。
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