《书读完了》读后感(五)：老顽童的人生经验谈

从ipad转移到kindle，终于读完了这本书，习惯了读相对轻松的小品，以为这本书和雅舍小品等文章类似，只是老先生回顾一下人生，收获比想象中要大得多。

第一印象恐怕是老先生的“时髦”和心态之年轻，全文绝无道学先生之崖岸高峻，反而更像与平辈人谈心交流。同时老先生在九十年代末，以近九旬高龄文中居然多是“发电子邮件”“上网宣传”“知识爆炸”等术语，想想自己现在对时尚新潮设备已经有点力不从心，更觉难得。

选文前半部分多是老先生对中外古典文献解读，对老先生的书单，唯一的意见恐怕是过于偏重人文基础，如果先有点数理概念和编程思想或许更适合今日社会发展。解读部分的内容见仁见智，重要的还是学习这种读书更读书中不尽之意的思路。

后半部分主要是对话体，显得天马行空，关于甘地的介绍在当时恐怕有振聋发聩之效。毕竟中国学者能在其时深入研究印度的，二三子而已。又用对话体讨论了中国古代文化，而到最后九方皋公羊高几篇，对我这样匆匆翻过的只觉莫测高深。

最后的一篇钱文忠的回忆文章也收录的不错，虽然在季先生去世前后对此人无甚好感，但这篇文章的叙述平实，描绘金克木先生几十年如一日说自己活不长了，以及念诵的巴利文两处尤其令人印象深刻。

《书读完了》读后感(六)：金先生版《如何阅读一本书》

这本书不是太好读，不能很快地实现“书读完了”这一标题。

关于这个书名，先生写了一条轶事，说，历史学家陈寅恪曾对人说过，他幼年时去见历史学家夏曾佑，那位老人对他说：“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。”他当时很惊讶，以为那位学者老糊涂了。等到自己也老了时，他才觉得那话有点道理：中国古书不过是那几十种，是读得完的。

在我而言，书读完了的原因无非是那些大牛的自身的智商和情商。金先生却给出了一个学术的答案：文化不是杂乱无章而是有结构、有系统的。过去的书籍也应是有条理的，可以理出一个头绪的。不是说像《七略》和“四部”那样的分类，而是找出其中内容的结构系统，还得比《四库全书提要》和《书目答问》之类大大前进一步。这样向后代传下去就方便了。 本文开始说的那两位老学者为什么说中国古书不过几十种，是读得完的呢？ 显然他们是看出了古书间的关系，发现了其中的头绪、结构、系统，也可以说是找到了密码本。只就书籍而言，总有些书是绝大部分的书的基础，离了这些书，其他书就无所依附，因为书籍和文化一样总是累积起来的。因此，我想，有些不依附其他而为其他所依附的书应当是少不了的必读书或则说必备的知识基础。举例说，只读过《红楼梦》本书可以说是知道一点《红楼梦》，若只读“红学”著作，不论如何博大精深，说来头头是道，却没有读过《红楼梦》本书，那只能算是知道别人讲的《红楼梦》 .读《红楼梦》也不能只读“脂批”，不看本文。所以《红楼梦》就是一切有关它的书的基础。

开篇最惊艳，大家列出的书单可不是盖的。可以戏称为金先生的《如何阅读一本书》。

若照这样来看中国古书，那就有头绪了。首先是所有写古书的人，或说古代读书人，几乎无人不读的书必须读，不然就不能读懂堆在那上面的无数古书，包括小说、戏曲。那些必读书的作者都是没有前人书可读的，准确些说是他们读的书我们无法知道。这样的书就是：《易》、《诗》、《书》、《春秋左传》、《礼记》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》

现在人读书有个问题：书越来越多，到底该怎么读？ 汉朝人东方朔吹嘘他“三冬，文史足用”。唐朝人杜甫自说“读书破万卷”，宋朝以后的人就不大敢吹大气了。因为印刷术普及，印书多，再加上手抄书，谁也不敢说书读全了。于是只好加以限制，分出“正经书”和“闲书”，“正经书” 中又限制为经、史，甚至只有“九经、三史”要读，其他书可多可少了。 现在我们的读书负担更不得了。不但要读中国书，还要读外国书，还有杂志、报纸，即使请电子计算机代劳，我们只按终端电钮望望荧光屏，恐怕也不行。一本一本读也不行，不一本一本读也不行。总而言之是读不过来。光读基本书也不行：数量少了，质量高了，又难懂，读不快，而且只是打基础不行，还得盖楼房。

所以真正说来，这问题只是少数敏感的大约二十岁到四十岁的人感到迫切。

简单说，我想从文献中追中国传统思想之根，追到佛“法”的“六经”和孔、老的“道”的“六经”。先说“法”，后说“道”。文献中只列出“经”，因为这在事实上和理论上都是思想的根。

先说外来的佛法的根，只看译出来又流行的经中六部。

一、《妙法莲华经》。

二、《华严经》。

三、《入楞伽经》。

四、《金刚经》

五、《般若波罗密多心经

六、《维摩诘所说经》。

以上佛法六经，分别着重信、修、解、悟、密、显，又可互相联系结合成一系统。这里不是介绍佛典，只是查考深入并散播于本土传统思想之根中的外来成分。伏于思想根中，现于言语行动，不必多说，读者自知。

现在再说中国本土自己思想在文献中的根，也是六部经。

一、《周易》。这是核心，是思想之体，

二、《老子》。《易》是体，《老》是用。

三、《尚书》。

四、《春秋》。

五、《毛诗》。

六、《论语》。

以上六《经》中，《易》、《老》用的是符号语言。《尚书》记言，《春秋》记事，用的是官府语言，另有一种密码本。《毛诗》用了官民间通行的带暗示性的艺术语言以配合乐舞。这对于由中原而达全国的通行语“官话”的形成有很大作用，所以孔子说：“不学《诗》，无以言。”又说：“诵《诗》三百，使于四方。”独有《论语》与众不同，声名后起而一千多年来影响最大。

佛法六经和儒、道六经相比，差别显然。佛法的个人性明显，倾向于分散。

儒、道这方面则政治性极强，倾向于全体，集中。也可以说，双方的轴线一致而方向相反。佛法是从个体到全体，无序。孔、老是从全体到个体，有序。

以下列出两个图式：图式一：本土的，偏重逻各斯。 从全体到个体：体《周易》用《老子》言《尚书》行《春秋》情《毛诗》理《论语》图式二：外来的。偏重非逻各斯。 从个体到全体：信《法华》修《华严》解《楞伽》悟《金刚》密《心经》显《维摩洁》一九九五年八月评日：大题小作不算小，说来说去一张表。

“古文新选”随想

第一篇是李斯上秦始皇《谏逐客书》

第二篇是刘歆的《移让太常博士书》，这是汉代学术思想源流中的关键性文章。

第三篇是唐太宗李世民为玄奘译佛经而作的《圣教序》。

第四篇是朱熹在《四书集注》的《孟子》注中最后一段。

第五篇曾国藩的《求阙斋记》或《圣哲画像记》。我倾向于前者，因为后者还有门面话和八股气。

第六篇《文选。序》。这是开辟一个文学思想传统的，可与同时的《文心雕龙》互相发明。

第七篇《汉书》中徐乐的一篇《上皇帝书》

七篇文，秦、汉、六朝、唐、宋、清都有了。

简化来说，《四书》的结构明显是自成一个系统，与《五经》无关。 《论语》——“孔”的言行录。一些思想和行为的原理。第一资料库。 《孟子》——“孟”的言行录。一个政治思想体系。第二资料库。 《大学》——引“诗云”的专论。政治哲学纲领。 《中庸》——引“子曰”的“孔”的言行录加专论。人生观和宇宙观。 再加简化，照朱熹的排列次序：一、《大学》——政治纲领。二、《中庸》——哲学核心。三、《论语》——基本原理。四、《孟子》——思想体系。

有要求人跪着读的书——神圣经典，句句是真理，在真理面前只有低头。 有必须站着读的书——权威讲话。这是训话，没有讨论余地。受教育的人只有肃立恭听。 有需要坐着读的书——为某种目的而读的书。这样读书不由自主，是苦是乐，各人感觉不同，只有坐冷板凳是一样。 有可以躺着读的书——大多是文艺之类。这样读书，古名消遣，今名娱乐。

还有可以走着读的书，可以一边走一边和书谈话

入门考验：“古诗十九首”，

第二步：阮籍的《咏怀》。共有八十二首，《文选》选了十七首，已经够入门考验了。南社诗人黄节，黄晦闻，有《阮步兵诗集注》可以引导。

第三步：曾国藩的《十八家诗钞》另外十七家。

后文是先生的读书笔记。其中重点是对于佛经梵汉的探究，这部分对我来说读得不太容易。还有便是对于现代社会信息爆炸的思考。我们该如何读书，读什么书，更重要的是，以怎样的态度面对书。而这些，都是老先生在八十年代写下的。

学语言不是靠讲道理，不能处处都问为什么，这个“为什么”，语言本身是回答不出来的。语言自然有道理，讲道理是语言学的事。学了语言道理不一定学会了语言，会了语言未必讲得出道理，讲出来也未必对。

我从这段经历认识出了一个三角形。教师、学生、课本构成三个角。教师是起主要作用的，但必须三角间有线联系，循环畅通；一有堵塞，就得去“开窍” ；分散开，就成三个点了。这又是一个立体的三棱锥，顶上还有个集中点，那就是校长，他代表更上面的政府的教育行政和当时当地的社会要求。在抗战初起时，这个顶尖还顾不得压住下面的三角形的底，“天高皇帝远”，所以我混下来了。

现在不是要结束，是要另行开始。要有王国维，但不是拖着辫子去投湖。

子女可以接着父母的路走，但不必跟在父母后面走。走路要先问什么路，什么方向，怎么走，记住无形中有一把剃刀被历史愈磨愈快。

总结我读书经验只有三个字：少、懒、忘。我看见过的书可以说是很多，但读过的书却只能说是很少；连幼年背诵的经书、诗、文之类也不能算是读过，只能说是背过。我是懒人，不会用苦功，什么“悬梁”、“刺股”说法我都害怕。我一天读不了几个小时的书，倦了就放下。 自知是个懒人，疲倦了硬读也读不进去，白费，不如去睡觉或闲聊或游玩。我的记性不好，忘性很大。我担心读的书若字字都记得，头脑会装不下；幸而头脑能过滤，不多久就忘掉不少，忘不掉的就记住了。我不会记外文生字；曾模仿别人去背生字，再也记不住；索性不背，反而记住了一些。读书告一段落就放下不管，去忘掉它；过些时再拿起书来重读，果然忘了不少，可是也记住一些；奇怪的是反而读出了初读时没有读出来的东西。忘得最厉害的是有那么十来年，我可以说是除指定必读的书以外一书不读，还拼命去忘掉读过的书。

文体屡变而不离其宗：“发愤”。这是一条线。《大雅》、《颂》歌，朝廷《乐府》以及科举诗文，应世之作，另外自成一线。现

文体之变不仅是时代之变，也是文人之变。从此以后不能这样用四边形简单概括了，复杂多变了。也许要用圆锥曲线表现了。但是，“发愤”完了没有？至少是到清末民国初还没有完。符号书的性质变了没有？可能是到清末变了。

英国十九世纪作家盖斯凯尔夫人在她的小说《克兰福镇》中说过：“她自己心中有数，我们心中也有数，她知道我们心中有数，我们也明知她知道我们心中有数。”这下面应当还有一句话，作者没有说出来：“不过大家都不说出来罢了。”

说到金圣叹，他的文学批评主要是揭发潜台词。他评《西厢》，常揣摩戏中人心理，也就是潜台词。

何止金圣叹？中国古代文艺批评中有不少是发掘书中的潜台词以至于书的作者的潜台词的。对于诗文“命意”下“诛心”之论正是我们的古代读书前辈所搜长的。

武女士实在是中华民族（不止是汉族）的复杂文化心理凝结的晶体。她是古代的，又是现代的，是女的，又是男的。她一生关键是在出宫入庙当尼姑“闭关”

一《序》，一《记》，都由大书法家褚遂良写字，刻上石碑，永存长安。武媚娘，才人，尼姑，皇后，金轮皇帝，则天皇太后，女身，男身，魔女，龙女，天女，一一过去了。至今存在的只有一尊佛像，一天星斗，一轮明月，两块石碑。 一块是刻上《圣教序》的有字碑。另一块是据说立在武则天墓前的无字碑。

后记是有我曾经喜欢的钱文忠先生的文章，记录了与先生交往的回忆，在前文略晦涩的情况下，读来也甚是有趣。

后记（钱文忠）

照例是一手扶着门框，还要说上半小时。数说自己几乎全部的重要器官都出了毛病。结束语照例是：“我快不行了，离死不远了，这恐怕是我们最后一次见面了。”我当然不会像初次见面那样多少有些信以为真了，于是连“请保重”这样的安慰套话也徽得说，只是呵呵一笑，告辞，扬长而去。

后记（金木婴）

用惯电脑的人往往连用钢笔写字都嫌麻烦，能用毛笔写文言的更是万里挑一。顺便说一句，老一代学者中，也有不少会用电脑，我父亲就是其中之一。十几年前，高龄的语言学家周有光就已在大力宣传电脑的好处，鼓动朋友们使用电脑。看来，懂旧学未必妨碍接受新知识，也许还有助于掌握新知识，用惯传统工具的人也可以学会利用新工具，全在乎个人学不学。反过来，懂新知识，用惯新工具的人学旧东西，可能更不容易，因为没有那个环境了。我不知道，延续了千年的教育方式是否真的一无是处，社会前进是否一定要以牺牲传统文化为代价。过去学生必背的古书，今天也许其中不少只是专业相关或有特殊兴趣的人才会去读吧？喜欢读书的人，不一定出于功利目的，多读书、长学问至少可以开阔眼界，愉悦自身。 老一代人将他们读书的方法、经验告诉大家，或许可以让人少走些弯路，了解那一代人读什么书，怎样读书、做学问，是否也自有其意味呢？这本《书读完了》是从父亲诸多文章中选出的，记录了父亲读书、治学的心得和体会，对喜欢读书的现代人来说，或者也不无裨益吧。

那一代命途多舛的学人，绝大多数已渐行渐远。幼时既受过旧式私塾教育，又受过早期西式启蒙学堂教育的人不会再有了；求学时遭逢战乱，学成后又遇浩劫的事，但愿也永不再有。

《书读完了》读后感(七)：读不完《书读完了》

《书读完了》是一年前买的，跑了两家书店都没有，最终在卓越上买到了。知道这本书是在《锵锵三人行》上，那集的主题是“读书”，窦文涛说平时也没读什么书，临时抱佛脚，找了这本来充数。我完全不知道这本书讲的是什么，只知道金克木是位大家；另外这书名也挺吸引我的。于是，就决定买了。

拿到手里赶紧翻阅，发现与我想象中的内容完全不一样。第一篇文章愣是没看完就看不下去了。看了一半，也自觉惭愧，其中金先生点名要读的几本书是一本也没看过，说这几本书是基础，没读这些书，而直接读其他书，就等于没读《红楼梦》，而直接阅读红学，读的全是别人的别人，又别人眼里的东西。

有道理。

但实在是看不下去。直接跳到最后一篇，钱文忠写金克木。发现自己好像很喜欢看名人眼中的名人，这又是我的八卦心理作祟。这部分倒是仔仔细细看完了，感觉是，金克木，嗯，大师！但还是提不起我再翻过去看前面内容的兴趣。

看来书还是读不完的。谁够格敢说“书读完了”。

《书读完了》读后感(八)：金克木《书读完了》读后

在十年前，我在新华书店的库存部，看到一本三联出版社直排简体的《孔乙己外传》，觉得好奇就购买了一本。作者叫做金克木，因为学习历史时知道五行相生相克的道理，觉得这个名字起得有名堂，至于书中的故事，就觉得更加离奇古怪了。不过，正是这本书，让我认识了金克木这位生活在当下时代的智者。

其实，这本书中大多数是讲故事，很少讲道理，哪怕讲道理也是借故事中的人物之口说出，这种写作只有在读柏拉图对话录时才会看到。不过，我最喜欢的并不是他所讲的故事，而是他书中对于往事的记忆，不仅是用故事来表达，更是附有很多幅的照片。这种写法，看似是小说，却又是以真实的人与事为基础，就非常难得了。很多年后，看到另外一位文化老人撰写的《牛棚杂忆》，两相对比，高下立现。

在“权力就是知识”的时代，自然是谁官大，谁就有学问了。读金克木先生的文章，智慧扑面而来，文字隽永，内容深刻。用很多的形容词，只能表达我对于金先生的敬仰，却无法准确描绘这样一位智慧的老人。最近有幸读到金老的散文集《书读完了》，才觉得有些话想说，可能是到时候了。

在回到花溪之后，一直都想将博雅教育的理念付诸实施，但是却一直都犹豫不决，原因当然有很多种，其中最为重要的在于我们自身缺乏自信，能够真正将古典的微言大义挖掘出来。也许，有朋友自觉已经掌握了古典的解释原则，但是对于我来说却一直没有这样的自信。另外，我在阅读古典的时候，其实一直都希望有位老先生能够在身边指点，回到花溪也是这个目的。不过我有此心，君已无意了。

在《书读完了》中，金克木先生先讲了一段掌故，说陈寅恪先生在遇到夏曾佑先生，聊天的时候夏先生说自己中国书已经读完了。这时候，故事戛然而止，没有下文了，金克木先生就着这个思路继续讲下去，为什么夏先生会说中国书已经读完了。这一解释，就成了一本书，古今中外，文史哲政，天南海北，全在此编之中。不过说回来，我主要看的还是关于中国书如何读的问题。

金先生先列举了诗书礼乐易春秋，然后是论语孟荀老庄，这几部书读完背熟了，朱熹王阳明的书才好看得懂。这个道理，想来人人都懂，但是真正能够做到的却未必有几个。说来道理也很简单，过去考试用的教科书，今天已经不再用了而已。今天小学生中学生背诵的ABC一二三，也未必比过去的这几本书更有道理，但是为了考试，再差劲的烂书也要死记硬背啊！

当然，我是说现在的我们未必需要死记硬背，毕竟我们上一代人已经没有了传统文化的熏陶，让我们突然有这样的功夫也不现实。但是，我们不妨读读金老提示的这些书目，至少这已经比张之洞给当时的举子开列的《书目答问》要少了很多了，就更不必提什么《四库总目提要》了。当然，可以将功夫用在两头，首先可以将金先生说的这十本书读熟，想来并不困难；然后，经常翻阅《四库总目提要》，虽然不一定读到全书，但是读到一些内容提要也是好的。前者是精读书目，后者是泛读浏览，两者结合起来，估计能够找到一条理解传统文化的道路来。

除了列书目外，金先生还现身说法，亲自示范古书的读法，讲解了《尚书》中尧舜禅让的故事，重读了《左传》中崤之战的典故，分析了《论语》中夫子的对话，近读《大学》，远析《中庸》。这比新文化运动中，胡适梁启超两人只开书目，不谈读书法强多了。虽然，书目列的不多，但是书却是精华，至少比胡适将白话文小说硬撑为经典要强得多，搞得年轻人只知道四大名著，不知道四书五经。

不要看金老先生读中国书有一套，其实人家的专业是读外国书，据说当年傅斯年丢给金先生一本拉丁文的《高卢战记》，结果金先生凭着一本拉丁文字典愣是啃完了，拉丁文也学会了。这是一种什么功夫？就更不要提当年跟印度僧人一同校勘佛经的故事了，人家愣是从中文佛经用梵文翻译回去，今天想来只是一个神话了。金先生还曾经回忆过，自己在北京学习世界语的经历，直到晚年还能用世界语跟国际友人通讯。有人说陈寅恪先生是语言天才，我想金先生估计也是这种天才的一员吧！最后提一句，金先生没有正式的大学文凭，却能在北京大学任教东语系！所以，罗永浩那种中学文凭，去教新东方这类事，就不用再提了。

最后，这本书读完了，我不禁要问自己的中国书读完了没？其实，金先生提示的书，大体都读过，或者都翻过一遍，但是要说熟读精读，却没有几本，除了《论语》稍微熟悉，就是《尚书》《左传》读了两三遍，《史记》《通鉴》都还读过一些，其他的都不过是翻阅而已。至于说，乱七八糟的书，那就读的多了，却没有什么收获。有些时候，自己也在想如何读书，能够读得更细致入微一些。金先生这番开导，我自己像是似乎面前开了一扇大门，看看自己是否能够迈进门去，登堂入室了。

《书读完了》读后感(九)：一本地图

五星只为作为一个么文化人对文学大家的敬意。

对我来说，读一本书一定要一气呵成，拖拖沓沓绵延不绝都是在戕害对手头这本书的兴趣。这本同之前的《如何阅读一本书》一样，都读了好久，与此同时中间看的小说，基本都是两天内搞定，观感确实大不相同。昨天最后扫描本书的时候，金老有提过一句话，大概意思就是如果读得辛苦还读个毛。真好，有同感。

读这本书一开始是被它的文案吸引，作为一个想写小说好多年的人，近来常常觉得知识储备严重不足，尤其是现在年纪大了脑子也没小时候有用，看人家古风文写得一套又一套的，简直羡慕嫉妒恨。但真要拽个文又发现脑子空空。

因此读这本书就是按图索骥，做到最基础的古文储备。

《妙法莲华经》。

《华严经》

《入楞伽经》

《金刚经》（《能断金刚》）

《般若波罗密多心经》

《维摩诘所说经》

《周易》

《老子》

《尚书》

《春秋》

《毛诗》

《论语》

李斯《谏逐客书》;刘歆 《移让太常博士书》;李世民 《圣教序》;徐乐 《上皇帝书》

《列子》

四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》

《礼记》

《离骚》；阮籍 《咏怀》（82首，文选17首）

韩愈 《送董邵南序》

《千字文》；《三字经》；《百家姓》；《南华经》（《庄子》）；《镜花缘》

《玉梨魂》；《金锁记》

《书读完了》读后感(十)：听金克木谈读书

书名叫做《书读完啦》。

为什么要这样说呢？无论是中国还是外国，古代还是现代，每一科目，都有数也数不完的书。谁人敢出此狂言，说书读完啦？

金克木这样说啦。他这样说又有何依据？

书中一段话，可以来回答。“只就书籍而言，总有些书是绝大部分书的基础，离开了这些书，其他书就无所依附，因为书籍和文化一样，总是积累起来的。因此，我想，有些不依附其他而为其他所依附的书应当是少不了的比读书或者说是必备的基础知识”

比如说，只读过《红楼梦》这本书，可以说是知道一点红楼梦，若只读“红学”著作，那只算是知道别人讲的《红楼梦》。所以红楼梦就是一切关于它的基础。

再以此类推，想要了解西方文化，必须有《圣经》的知识。对于亚洲，第一重要的是《古兰经》，没有古兰经的知识就无法透彻解释伊斯兰教世界的书。

又例如读西方哲学，少不了的是柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、培根、康德、黑格尔、贝克莱。了解中国也是这样，论语，孟子，礼记等，这些。

这其实也是在说，读书就要“追根溯源”，找到他最初的样子。有时候觉得读书读得浅，就是因为读了一大堆附属书，却没有读那本最根本的书。

我们现在学习各种东西，都要先看看书，积累一些间接经验，以便真正实践的时候避免出错几率。但是去找书的时候就会发现，书真是多如牛毛，到底哪一本讲的好呢？这个时候，就要“追根溯源”，找那本不依附其他而被其他书所依附的书。读书讲究读经典，我想也是这个道理，经典何以为经典，他们是永恒，是其他书的基础。

反过来思考，如果读了这些不依附其他书的书，会有什么作用呢？

这就像打仗，把敌方首领抓啦，其他依附于首领的士兵也就不值一提啦。

上面这个观点，就是书中的一角。养成这种看书找书的习惯，可以省去很多不必要的弯路。

再大致说说这本书吧。

虽然书里面都是金克木先生的文章，但是这本书不是他编的。这是后人从他其他发布的很多书籍文章中，收集关于读书的文章，集结在一起，就成了这本书。

谈的什么呢？大部分都是金克木讲自己怎么去读古籍，中外文献，还有很多哲学。所以，如果对于这些很古很抽象的东西，没有接触，就很难会对金克木的谈论有兴趣。他讲的很多东西，有要么是听不懂，要么是没兴趣。

总之，是一本很不错的书。