作者：投稿用户话说孙行者一筋斗跳将起去，唬得那观音院大小和尚并头陀、幸童、道人等一个个朝天礼拜道：“爷爷呀！原来是腾云驾雾的神圣下界，怪道火不能伤！恨我那个不识人的老剥皮，使心用心，今日反害了自己！”三藏道：“列位请起，不须恨了。这去寻着袈裟，万事皆休。但恐找寻不着，我那徒弟性子有些不好，汝等性命不知如何，恐一人不能脱也。”众僧闻得此言，一个个提心吊胆，告天许愿，只要寻得袈裟，各全性命不题。
熊罴怎么读（熊罴是什么意思）
使心用心：利用潜意识来服务自己的意识层面。由此反映出一个人的心态问题。心态正就会选择反思自己的问题注重自身的成长。心态不正就会不得反省心生不良找别人的麻烦。这也就是君子与小人之间的本质区别。孙悟空因此是君子坦荡荡，给他人带来足够的安全感与幸福感。小人就危险了。
孙悟空对这些为人太了解随时可以灭了这些人如果他们愿意改过自新就不会遭受这样的对待。由此显示出意识层面与潜意识之间的关系。和尚属于意识层面。孙悟空对这些人了如指掌。他们被孙悟空看在眼底做贼心虚自然非常害怕。
一个人选择成人而获得大智大慧的首要条件就是选择向善。能够把选择坚持到底就得靠选择孙悟空。他才是真正的神圣。和尚认识孙悟空了，所以说那老和尚是个不识人的老剥皮。悟空代表人性是使人成人的根本。老和尚想灭了唐僧师徒自然是不识人的老剥皮。
唐僧叫和尚们别怪老和尚了，如果袈裟还是找不到，以悟空这样的性子，他们活命难保。一个个听了这样的话非常非常害怕，告天许愿。唐僧与本性一阴一阳的组合非常奇妙。悟空是阴也是阳。唐僧同样如此。不过，唐僧内心有太多问题只能靠悟空来解。悟空代表金。唐僧代表火。悟空就这样接受唐僧对他的千锤百炼。
和尚们听到唐僧的话非常害怕自己性命不保于是祷告悟空一定要找到袈裟。这种行为在《羊皮卷》里说的明白。如何发挥潜能？我们要不断的向自己发出这样的求救信号，而且是无路可走，没有选择了，前面就是死路了。上面还举了很多现实上的例子。只有这样，潜意识的力量才能真正起作用。因此，和尚们不断祷告希望潜意识一定成功，不成功就只有死路一条了，于是潜意识就发挥作用了。
害人总害己。损人利己的事所以不要做。那到底什么是害人和损人利己的事呢？单单是这些和尚的行为吗？从内质来讲，玉帝如来菩萨唐僧多少人又何尝不是在做着这样的事呢？经历就是财富。没有经历总无法明白深刻道理。比如唐僧只认为斗富会引发祸害的极端想法。唐僧因为这种想法心安理得责备悟空属于向善之举吗？唐僧做到实质意义上的劝人为善了吗？菩萨和唐僧一样的想法，同样责备悟空的不是却做不到实质意义上的劝人为善。大家都认为自己是向善的，而实际上到底谁才是真正向善的？事实后果才是最重要的。一切以事实后果为重，是非自然有明断。
却说孙大圣到空中，把腰儿扭了一扭，早来到黑风山上。住了云头，仔细看，果然是座好山。况正值春光时节，但见——
万壑争流，千崖竞秀。鸟啼人不见，花落树犹香。雨过天连青壁润，风来松卷翠屏张。山草发，野花开，悬崖峭嶂；薜萝生，佳木丽，峻岭平岗。不遇幽人，那寻樵子？涧边双鹤饮，石上野猿狂。矗矗堆螺排黛色，巍巍拥翠弄岚光。
那行者正观山景，忽听得芳草坡前有人言语。他却轻步潜踪，闪在那石崖之下，偷睛观看。原来是三个妖魔，席地而坐。上首的是一条黑汉，左首下是一个道人，右首下是一个白衣秀士，都在那里高谈阔论。讲的是立鼎安炉，抟砂炼汞，白雪黄芽，旁门外道。正说中间，那黑汉笑道：“后日是我母难之日，二公可光顾光顾？”白衣秀士道：年年与大王上寿，今年岂有不来之理？”黑汉道：“我夜来得了一件宝贝，名唤锦襕佛衣，诚然是件玩好之物。我明日就以他为寿，大开筵宴，邀请各山道官，庆贺佛衣，就称为佛衣会如何？”道人笑道：“妙，妙，妙！我明日先来拜寿，后日再来赴宴。”行者闻得佛衣之言，定以为是他宝贝，他就忍不住怒气，跳出石崖，双手举起金箍棒，高叫道：“我把你这伙贼怪！你偷了我的袈裟，要做什么佛衣会！趁早儿将来还我！”喝一声：“休走！”轮起棒照头一下，慌得那黑汉化风而逃，道人驾云而走，只把个白衣秀士，一棒打死，拖将过来看处，却是一条白花蛇怪。索性提起来，捽做五七断，径入深山，找寻那个黑汉。转过尖峰，抹过峻岭，又见那壁陡崖前，耸出一座洞府，但见那——
烟霞渺渺，松柏森森。烟霞渺渺采盈门，松柏森森青绕户。桥踏枯槎木，峰巅绕薜萝。鸟衔红蕊来云壑，鹿践芳丛上石台。那门前时催花发，风送花香。临堤绿柳转黄鹂，傍岸夭桃翻粉蝶。虽然旷野不堪夸，却赛蓬莱山下景。
行者到于门首，又见那两扇石门，关得甚紧，门上有一横石板，明书六个大字，乃“黑风山黑风洞”，即便轮棒，叫声：“开门！”那里面有把门的小妖，开了门出来，问道：“你是何人，敢来击吾仙洞？”行者骂道：“你个作死的孽畜！什么个去处，敢称仙洞！仙字是你称的？快进去报与你那黑汉，教他快送老爷的袈裟出来，饶你一窝性命！”
妖与仙看似遥远却近在一念。妖怪自认为是仙所以是仙。妖怪代表谁？不就是一个个自以为是和自以为向善的人吗？圣人伤人鬼所以伤人。玉帝如来这所谓的圣人所以是妖怪。而众人认为自己是人所以是人。悟空认为妖怪就是妖怪，所以妖怪是妖怪。到底何为妖，何为仙？不能顺应自然规律而为又如何让自己成仙？逆道而为成就伤害不是只能让自己成为妖怪却只认为自己是仙吗？
是妖是仙其实只是众人的个人认为。如何正确解释，那就看能不能顺应自然规律而为。妖仙只是一念之差，我们随时可以成仙随时可以成妖。我们是仙也是妖。阴阳本是共同体，我们因此是雌雄同体。此妖怪代表菩萨意识里的阴暗面，所以喜欢佛宝，还要举办佛衣会，偷袈裟也顺理成章。菩萨是佛教徒喜欢佛宝。妖怪自然跟着喜欢。妖怪就是菩萨，其实也就是这样。
小妖急急跑到里面，报道：“大王，佛衣会做不成了！门外有一个毛脸雷公嘴的和尚，来讨袈裟哩！”那黑汉被行者在芳草坡前赶将来，却才关了门，坐还未稳，又听得那话，心中暗想道：“这厮不知是那里来的，这般无礼，他敢嚷上我的门来！”教：“取披挂！”随结束了，绰一杆黑缨枪，走出门来。这行者闪在门外，执着铁棒，睁睛观看，只见那怪果生得凶险——
碗子铁盔火漆光，乌金铠甲亮辉煌。皂罗袍罩风兜袖，黑绿丝绦麃穗长。
手执黑缨枪一杆，足踏乌皮靴一双。眼幌金睛如掣电，正是山中黑风王。
行者暗笑道：“这厮真个如烧窑的一般，筑煤的无二！想必是在此处刷炭为生，怎么这等一身乌黑？”那怪厉声高叫道：“你是个什么和尚，敢在我这里大胆？”行者执铁棒，撞至面前，大咤一声道：“不要闲讲！快还你老外公的袈裟来！”那怪道：“你是那寺里和尚？你的袈裟在那里失落了，敢来我这里索取？”行者道：“我的袈裟，在直北观音院后方丈里放着。只因那院里失了火，你这厮，趁哄掳掠，盗了来，要做佛衣会庆寿，怎敢抵赖？快快还我，饶你性命！若牙迸半个不字，我推倒了黑风山，翙平了黑风洞，把你这一洞妖邪，都碾为齑粉！”
那怪闻言，呵呵冷笑道：“你这个泼物！原来昨夜那火就是你放的！你在那方丈屋上，行凶招风，是我把一件袈裟拿来了，你待怎么！你是那里来的？姓甚名谁？有多大手段，敢那等海口浪言！”行者道：“是你也认不得你老外公哩！你老外公乃大唐上国驾前御弟三藏法师之徒弟，姓孙，名悟空行者。若问老孙的手段，说出来教你魂飞魄散，死在眼前！”那怪道：“我不曾会你，有什么手段，说来我听。”行者笑道：“我儿子，你站稳着，仔细听了！我——
自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。
一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。
老孙拜他为师父，指我长生路一条。他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。
得传大品天仙诀，若无根本实难熬。回光内照宁心坐，身中日月坎离交。
万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。返老还童容易得，超凡入圣路非遥。
三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。
活该三百多余岁，不得飞升上九霄。下海降龙真宝贝，才有金箍棒一条。
花果山前为帅首，水帘洞里聚群妖。玉皇大帝传宣诏，封我齐天极品高。
几番大闹灵霄殿，数次曾偷王母桃。天兵十万来降我，层层密密布枪刀。
战退天王归上界，哪吒负痛领兵逃。显圣真君能变化，老孙硬赌跌平交。
道祖观音同玉帝，南天门上看降妖。却被老君助一阵，二郎擒我到天曹。
将身绑在降妖柱，即命神兵把首枭。刀砍锤敲不得坏，又教雷打火来烧。
老孙其实有手段，全然不怕半分毫。送在老君炉里炼，六丁神火慢煎熬。
日满开炉我跳出，手持铁棒绕天跑。纵横到处无遮挡，三十三天闹一遭。
我佛如来施法力，五行山压老孙腰。整整压该五百载，幸逢三藏出唐朝。
吾今皈正西方去，转上雷音见玉毫。你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖！”
这些话的意思也相当明白了，悟空到底是谁？他对自己非常清楚。他从自己的一路经历做了细致的解释。他就是一颗金丹，代表真道，一颗无私无欲六根清净的童心，没有凡人的片面认知极端想法，因此没有凡人的烦恼。现在败给了如来入佛门而开始修道。老孙，顾名思义就是指老婴儿，老童心。
悟空为日月精。因为他对自身的认识跳出了因人为而成就的轮回而进入自然的轮回因此得到精神长存入了无为之道。日月之间的关系犹如坎离。悟空就是金丹，把这颗心发挥出来就是真道。老子说的不出户，知天下，不窥牖，见天道就是这个道理。悟空因此就是本性，心猿，天道，心主。
悟空又为何是妖呢？这是站在众人的立场来看的，因为法由心生。众人的极端行为片面认知终究还是因他而生。而今开始转向来消灭这些因人为成就的问题。因此说他开始向善不做妖怪了。人生因此只有一个本来。因为人为走极端所以成就了多少不同寻常的存在。其实大家本来都一样，只是因为信仰不同才产生了不一样。
菩萨就是黑熊精。菩萨因悟空而生，黑熊精所以又是悟空的儿子，也就是心魔。黑熊精和菩萨达成阴阳共同体回到菩萨的心里。菩萨就会使心灵继续成长，提升心境。黑熊精就成了悟空的孙子外甥。
妖怪因心而生却鄙视他是弼马温。悟空火由心生，与妖怪大打出手。
那怪闻言笑道：“你原来是那闹天宫的弼马温么？”行者最恼的是人叫他弼马温，听见这一声，心中大怒，骂道：“你这贼怪！偷了袈裟不还，倒伤老爷！不要走，看棍！”那黑汉侧身躲过，绰长枪，劈手来迎。两家这场好杀——
如意棒，黑缨枪，二人洞口逞刚强。分心劈脸刺，着臂照头伤。这个横丢阴棍手，那个直拈急三枪。白虎爬山来探爪，黄龙卧道转身忙。喷彩雾，吐毫光，两个妖仙不可量：一个是修正齐天圣，一个是成精黑大王。这场山里相争处，只为袈裟各不良。
那怪与行者斗了十数回合，不分胜负。渐渐红日当午，那黑汉举枪架住铁棒道：“孙行者，我两个且收兵，等我进了膳来，再与你赌斗。”行者道：“你这个孽畜，教做汉子？好汉子，半日儿就要吃饭？似老孙在山根下，整压了五百余年，也未曾尝些汤水，那里便饿哩？莫推故，休走！还我袈裟来，方让你去吃饭！”那怪虚幌一枪，撤身入洞，关了石门，收回小怪，且安排筵宴，书写请帖，邀请各山魔王庆会不题。
却说行者攻门不开，也只得回观音院。那本寺僧人已葬埋了那老和尚，都在方丈里伏侍唐僧。早斋已毕，又摆上午斋，正那里添汤换水，只见行者从空降下，众僧礼拜，接入方丈，见了三藏。三藏道：“悟空你来了，袈裟如何？”行者道：“已有了根由。早是不曾冤了这些和尚，原来是那黑风山妖怪偷了。老孙去暗暗的寻他，只见他与一个白衣秀士，一个老道人，坐在那芳草坡前讲话。也是个不打自招的怪物，他忽然说出道：后日是他母难之日，邀请诸邪来做生日，夜来得了一件锦蝠佛衣，要以此为寿，作一大宴，唤做庆赏佛衣会。是老孙抢到面前，打了一棍，那黑汉化风而走。道人也不见了，只把个白衣秀士打死，乃是一条白花蛇成精。我又急急赶到他洞口，叫他出来与他赌斗。他已承认了，是他拿回。战彀这半日，不分胜负。那怪回洞，却要吃饭，关了石门，惧战不出。老孙却来回看师父，先报此信，已是有了袈裟的下落，不怕他不还我。”
众僧闻言，合掌的合掌，磕头的磕头，都念声：“南无阿弥陀佛！今日寻着下落，我等方有了性命矣！”行者道：“你且休喜欢畅快，我还未曾到手，师父还未曾出门哩。只等有了袈裟，打发得我师父好好的出门，才是你们的安乐处；若稍有些须不虞，老孙可是好惹的主子！可曾有好茶饭与我师父吃？可曾有好草料喂马？”众僧俱满口答应道：“有，有，有！更不曾一毫有怠慢了老爷。”三藏道：“自你去了这半日，我已吃过了三次茶汤，两餐斋供了，他俱不曾敢慢我。但只是你还尽心竭力去寻取袈裟回来。”行者道：“莫忙！既有下落，管情拿住这厮，还你原物。放心，放心！”
悟空随时保持与唐僧交流，观察和尚们对唐僧的供养是否尽心，得到和尚们的供养因此吃了他们的斋继续想着如何解决问题。
和尚们尽心供养唐僧一心向着他。他于是好作为。
正说处，那上房院主，又整治素供，请孙老爷吃斋。行者却吃了些须，复驾祥云，又去找寻。正行间，只见一个小怪，左胁下夹着一个花梨木匣儿，从大路而来。行者度他匣内必有什么柬札，举起棒，劈头一下，可怜不禁打，就打得似个肉饼一般，却拖在路旁。揭开匣儿观看，果然是一封请帖。帖上写着——
侍生熊罴顿首拜，启上大阐金池老上人丹房：屡承佳惠，感激渊深。夜观回禄之难，有失救护，谅仙机必无他害。生偶得佛衣一件，欲作雅会，谨具花酌，奉扳清赏。至期，千乞仙驾过临一叙。是荷。先二日具。
行者见了，呵呵大笑道：“那个老剥皮，死得他一毫儿也不亏！他原来与妖精结党！怪道他也活了二百七十岁。想是那个妖精，传他些什么服气的小法儿，故有此寿。老孙还记得他的模样，等我就变做那和尚，往他洞里走走，看我那袈裟放在何处。假若得手，即便拿回，却也省力。”
好大圣，念动咒语，迎着风一变，果然就象那老和尚一般，藏了铁棒，拽开步，径来洞口，叫声开门。那小妖开了门，见是这般模样，急转身报道：“大王，金池长老来了。”那怪大惊道：“刚才差了小的去下简帖请他，这时候还未到那里哩，如何他就来得这等迅速？想是小的不曾撞着他，断是孙行者呼他来讨袈裟的。管事的，可把佛衣藏了，莫教他看见。”行者进了前门，但见那天井中，松篁交翠，桃李争妍，丛丛花发，簇簇兰香，却也是个洞天之处。又见那二门上有一联对子，写着：“静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。”行者暗道：“这厮也是个脱垢离尘、知命的怪物。”入门里，往前又进，到于三层门里，都是些画栋雕梁，明窗彩户。只见那黑汉子，穿的是黑绿纻丝袢袄，罩一领鸦青花绫披风，戴一顶乌角软巾，穿一双麂皮皂靴，见行者进来，整顿衣巾，降阶迎接道：“金池老友，连日欠亲。请坐，请坐。”行者以礼相见，见毕而坐，坐定而茶。茶罢，妖精欠身道：“适有小简奉启，后日一叙，何老友今日就下顾也？”行者道：“正来进拜，不期路遇华翰，见有佛衣雅会，故此急急奔来，愿求见见。”那怪笑道：“老友差矣。这袈裟本是唐僧的，他在你处住札，你岂不曾看见，反来就我看看？”行者道：“贫僧借来，因夜晚还不曾展看，不期被大王取来，又被火烧了荒山，失落了家私。那唐僧的徒弟，又有些骁勇，乱忙中，四下里都寻觅不见。原来是大王的洪福收来，故特来一见。”
正讲处，只见有一个巡山的小妖来报道：“大王，祸事了！下请书的小校，被孙行者打死在大路旁边，他绰着经儿变化做金池长老，来骗佛衣也！”那怪闻言，暗道：“我说那长老怎么今日就来，又来得迅速，果然是他！”急纵身，拿过枪来，就刺行者。行者耳朵里急掣出棍子，现了本相，架住枪尖，就在他那中厅里跳出，自天井中，斗到前门外，唬得那洞里群魔都丧胆，家间老幼尽无魂。这场在山头好赌斗，比前番更是不同。好杀——
那猴王胆大充和尚，这黑汉心灵隐佛衣。语去言来机会巧，随机应变不差池。袈裟欲见无由见，宝贝玄微真妙微。小怪寻山言祸事，老妖发怒显神威。翻身打出黑风洞，枪棒争持辨是非。棒架长枪声响亮，枪迎铁棒放光辉。悟空变化人间少，妖怪神通世上稀。这个要把佛衣来庆寿，那个不得袈裟肯善归？这番苦战难分手，就是活佛临凡也解不得围。
他两个从洞口打上山头，自山头杀在云外，吐雾喷风，飞砂走石，只斗到红日沉西，不分胜败。那怪道：“姓孙的，你且住了手。今日天晚，不好相持。你去，你去！待明早来，与你定个死活。”行者叫道：“儿子莫走！要战便象个战的，不可以天晚相推。”看他没头没脸的，只情使棍子打来，这黑汉又化阵清风，转回本洞，紧闭石门不出。
行者却无计策奈何，只得也回观音院里，按落云头，道声“师父”。那三藏眼儿巴巴的，正望他哩，忽见到了面前，甚喜。又见他手里没有袈裟，又惧。问道：“怎么这番还不曾有袈裟来？”行者袖中取出个简帖儿来，递与三藏道：“师父，那怪物与这死的老剥皮，原是朋友。他着一个小妖送此帖来，还请他去赴佛衣会。是老孙就把那小妖打死，变做那老和尚，进他洞去，骗了一钟茶吃，欲问他讨袈裟看看，他不肯拿出。正坐间，忽被一个什么巡山的，走了风信，他就与我打将起来。只斗到这早晚，不分上下。他见天晚，闪回洞去，紧闭石门。老孙无奈，也暂回来。”三藏道：“你手段比他何如？”行者道：“我也硬不多儿，只战个手平。”三藏才看了简帖，又递与那院主道：“你师父敢莫也是妖精么？”那院主慌忙跪下道：“老爷，我师父是人。只因那黑大王修成人道，常来寺里与我师父讲经，他传了我师父些养神服气之术，故以朋友相称。”行者道：“这伙和尚没甚妖气，他一个个头圆顶天，足方履地，但比老孙肥胖长大些儿，非妖精也。你看那帖儿上写着侍生熊罴，此物必定是个黑熊成精。”三藏道：“我闻得古人云，熊与猩猩相类，都是兽类，他却怎么成精？”行者笑道：“老孙是兽类，见做了齐天大圣，与他何异？大抵世间之物，凡有九窍者，皆可以修行成仙。”三藏又道：“你才说他本事与你手平，你却怎生得胜，取我袈裟回来？”行者道：“莫管，莫管，我有处治。”
每个人的内心住着两个人，一个妖怪一个仙。妖怪因身体的六大感官而发。学习将心比心而消灭极端于是成仙。我们的意识若向着身体上的感知，妖怪于是成精。我们的意识若向着心学习将心比心来消除负面心理所以见性明心而成仙。菩萨走着极端，妖怪所以成精。菩萨到底是妖怪还是仙就得按照菩萨的为人来定义。妖与仙在于个人认为。到底是妖还是仙更需要行为后果来证实。人因为不同的环境和不同的身体感知而修成各种各样的动物来成精。选择将心比心来消除因环境和身体上的感知而成就的各种负面心理于是成仙成佛。这也就是使动物修成人的过程，凡九窍者皆可成仙的真实含义。人由动物进化而来带着动物的属性因为环境的影响而靠着身体的感知于是成为动物成精。发挥将心比心的作用来反思就是使妖怪修成人。成人与成妖只是心态问题。心魔是因为心态不正而产生。心态归正心魔消除也就回归健康。
正商议间，众僧摆上晚斋，请他师徒们吃了。三藏教掌灯，仍去前面禅堂安歇。众僧都挨墙倚壁，苫搭窝棚，各各睡下，只把个后方丈让与那上下院主安身。此时夜静，但见——
银河现影，玉宇无尘。满天星灿烂，一水浪收痕。万籁声宁，千山鸟绝。溪边渔火息，塔上佛灯昏。昨夜庠黎钟鼓响，今宵一遍哭声。闻是夜在禅堂歇宿。那三藏想着袈裟，那里得稳睡？忽翻身见窗外透白，急起叫道：“悟空，天明了，快寻袈裟去。”行者一骨鲁跳将起来，早见众僧侍立，供奉汤水，行者道：“你等用心伏侍我师父，老孙去也。”三藏下床扯住道：“你往那里去？”行者道：“我想这桩事都是观音菩萨没理，他有这个禅院在此，受了这里人家香火，又容那妖精邻住。我去南海寻他，与他讲一讲，教他亲来问妖精讨袈裟还我。”三藏道：“你这去，几时回来？”行者道：“时少只在饭罢，时多只在晌午就成功了。那些和尚，可好伏侍，老孙去也。”说声去，早已无踪。须臾间，到了南海，停云观看，但见那——
汪洋海远，水势连天。祥光笼宇宙，瑞气照山川。千层雪浪吼青霄，万迭烟波滔白昼。水飞四野，浪滚周遭。水飞四野振轰雷，浪滚周遭鸣霹雳。休言水势，且看中间。五色朦胧宝迭山，红黄紫皂绿和蓝。才见观音真胜境，试看南海落伽山。好去处，山峰高耸，顶透虚空。中间有千样奇花，百般瑞草。风摇宝树，日映金莲。观音殿瓦盖琉璃，潮音洞门铺玳瑁。绿杨影里语鹦哥，紫竹林中啼孔雀。罗纹石上，护法威严；玛瑙滩前，木叉雄壮。
这行者观不尽那异景非常，径直按云头，到竹林之下。早有诸天迎接道：“菩萨前者对众言大圣归善，甚是宣扬。今保唐僧，如何得暇到此？”行者道：“因保唐僧，路逢一事，特见菩萨，烦为通报。”诸天遂来洞口报知。菩萨唤入，行者遵法而行，至宝莲台下拜了。菩萨问曰：“你来何干？”行者道：“我师父路遇你的禅院，你受了人间香火，容一个黑熊精在那里邻住，着他偷了我师父袈裟，屡次取讨不与，今特来问你要的。”菩萨道：“这猴子说话，这等无状！既是熊精偷了你的袈裟，你怎来问我取讨？都是你这个孽猴大胆，将宝贝卖弄，拿与小人看见，你却又行凶，唤风发火，烧了我的留云下院，反来我处放刁！”行者见菩萨说出这话，知他晓得过去未来之事，慌忙礼拜道：“菩萨，乞恕弟子之罪，果是这般这等。但恨那怪物不肯与我袈裟，师父又要念那话儿咒语，老孙忍不得头疼，故此来拜烦菩萨。望菩萨慈悲之心，助我去拿那妖精，取衣西进也。”菩萨道：“那怪物有许多神通，却也不亚于你。也罢，我看唐僧面上，和你去走一遭。”行者闻言，谢恩再拜。即请菩萨出门，遂同驾祥云，早到黑风山，坠落云头，依路找洞。
悟空直言不讳向菩萨讨要合理说法，意思就是说这些和尚是信仰菩萨的，菩萨口口声声说劝人为善自己如何向善，而这些和尚怎么会是这样的为人？老和尚还和妖怪成了邻居成了好朋友，菩萨是怎么教了他们？菩萨听到这些话马上指责悟空叫悟空找妖怪要袈裟去，过来找他干嘛？还不是因为悟空卖弄袈裟才惹出的事还让他的禅院被烧了吗？悟空以为菩萨不知道这些，谁知菩萨都知道，却不好说什么只能认同菩萨晓得过去未来之事，向菩萨说好话，希望菩萨解决问题，其实是叫菩萨为自己的言行负责。悟空态度非常诚恳也非常老实反省能力非常强能够时刻意识到自己的问题。
菩萨的态度表现出人为喜欢向上，一股高高在上的姿态。他不愿意接受反对意见不愿意接受孙悟空的直言不讳。孙悟空意识到了立马改变态度。
道教思想劝人为善的方式就是如此简单，看似在众人的下方，实而在众人的上方。悟空看似是因为自己的问题而造就了很多问题，实际上是吗？悟空的问题只是众人认为的问题其实是众人自己的问题又哪里是他的问题？菩萨又开始说了是悟空卖弄袈裟惹出来的祸。事实真相是的吗？如果和尚们真正向善又哪会有这些事？这不是本质问题吗？而且悟空的卖弄袈裟与和尚为何如此为人有什么直接关系？菩萨明显话题转换。悟空直面问题解决问题。谁制造的问题谁来解决于是找上菩萨。只要菩萨出马解决问题就行，他错了对了并不重要。为什么说善行无辙迹就是这个道理。经历此事，和尚们再也不敢迷信菩萨。菩萨再也不会让黑熊精出来继续害人。事实后果已经向着好的一方转向才是真正重要的。菩萨怎么说其实也没什么大不了。菩萨明显在回避悟空的问题所答非所问为自己的行为推脱责任把问题推向悟空。悟空选择柔性不和菩萨对着干而是选择理性顺从，达到自己的目的就行，其余是是非非的问题就不那么重要了。
再说说唐僧认为斗富会引来祸端无疑在无意识告诉众人，看到别人的好东西看到别人有本事心生不良是正常的行为。这只不过是一份心理暗示罢了。菩萨指责是悟空卖弄袈裟惹的祸，这同样在无意中告诉众人，因为别人卖弄，而后心生不良是正常的行为。后果为何如此不就是因为如此简单的因为吗？
菩萨对自己的思想观念问题有所意识吗？选择去解决就必须有所意识。事实后果只能让她选择反思。她那样去说只是为了保全自己的一些面子罢了。说了多少好话却没做好事总不光彩。
人为总喜欢向上。悟空领悟到菩萨这样的为人态度理性选择向下。若说他有问题也确实有，因为法由心生。菩萨的世界观因此是他生的。他这个当爸爸的得管，得把自己的孩子引上正道。妖怪就得从哪里来到哪里去。菩萨得收服妖怪。
因为对菩萨的了解，在之后悟空对菩萨的态度明显又开始了转变。无论如何转变万变不离其宗，悟空只要好的后果实现他劝人为善的目的。所以说，上善若水，能屈能伸。当然，这对于习惯追求身外物的人而言实在是无聊至极。然而当今社会的价值取向，真的要纵容众人一心一意追求身外物的做法吗？人心总是矛盾的。如果想要好想要发挥教育的实质性意义就会理性选择不会纵容。如果纠结于各种好，心理矛盾开始发生。
为什么说学习道教思想是无害的选择？看看悟空的天真无邪就知道了。关于任何想法，因为什么样的立场才会得出什么样的看法。这个是非常重要的。不然，是是非非就纷乱不堪。
正行处，只见那山坡前，走出一个道人，手拿着一个玻璃盘儿，盘内安着两粒仙丹，往前正走，被行者撞个满怀，掣出棒，就照头一下，打得脑里浆流出，腔中血迸撺。菩萨大惊道：“你这个猴子，还是这等放泼！他又不曾偷你袈裟，又不与你相识，又无甚冤仇，你怎么就将他打死？”行者道：“菩萨，你认他不得。他是那黑熊精的朋友。他昨日和一个白衣秀士，都在芳草坡前坐讲。后日是黑精的生日，请他们来庆佛衣会。今日他先来拜寿，明日来庆佛衣会，所以我认得，定是今日替那妖去上寿。”菩萨说：“既是这等说来，也罢。”行者才去把那道人提起来看，却是一只苍狼。旁边那个盘儿底下却有字，刻道：“凌虚子制”。
悟空一棒子打死了妖怪。菩萨责怪他不该打死可见菩萨肉眼凡胎并认不得妖怪。悟空解释他的来历。妖怪显出原形。菩萨才没说什么了。由此表现出菩萨是向善的。一个人得以存在得以在社会上立足让自己有能力靠的可是自己的潜意识发挥作用。菩萨所以并没有谋略而靠悟空出谋划策。他也只是意识层面却不是人本来的大脑。
作者的表现手法大抵是把一个人的内心世界给放大，用这样外在的表现手法使读者理解。一个人的内心有这么多的声音，因为身体上的六大感官通过外在环境的影响而形成。众人与悟空的对话也就是心与心之间的对话。大家互相认识达成共识。众人都向着心，就回归本来的清净无为。静因此是躁的主导。
行者见了，笑道：“造化，造化！”老孙也是便益，菩萨也是省力。这怪叫做不打自招，那怪教他今日了劣。”菩萨说道：“悟空，这教怎么说？”行者道：“菩萨，我悟空有一句话儿，叫做将计就计，不知菩萨可肯依我？”菩萨道：“你说。”行者说道：“菩萨，你看这盘儿中是两粒仙丹，便是我们与那妖魔的贽见。这盘儿后面刻的四个字，说凌虚子制，便是我们与那妖魔的勾头。菩萨若要依得我时，我好替你作个计较，也就不须动得干戈，也不须劳得征战，妖魔眼下遭瘟，佛衣眼下出现。菩萨要不依我时，菩萨往西，我悟空往东，佛衣只当相送，唐三藏只当落空。”菩萨笑道：“这猴熟嘴！”行者道：“不敢，倒是一个计较。”菩萨说：“你这计较怎说？”行者道：“这盘上刻那凌虚子制，想这道人就叫做凌虚子。菩萨，你要依我时，可就变做这个道人，我把这丹吃了一粒，变上一粒，略大些儿。菩萨你就捧了这个盘儿两颗仙丹，去与那妖上寿，把这丸大些的让与那妖。待那妖一口吞之，老孙便于中取事，他若不肯献出佛衣，老孙将他肚肠，就也织将一件出来。”
人生就是一道选择题。悟空所以说了自己的计谋，叫菩萨自己选择，是同意还是不同意说出各自的结果。菩萨想想后果没法不同意。因为菩萨这样的选择也让悟空深刻认识到菩萨本来的向善之心。终归犯错才是不可避免的。菩萨只是不懂得劝人为善而已。获得大智慧是一份深深的能力。在迷茫的状态下而误入歧途也是必然。大智慧不是人人随便可以得到的。世上越好的东西正因为难求才显示他的珍贵。面对不懂的人多一些理解，多一些帮助与指引才是明智之举。
人生总要经历很多路口。修心也一样。正确的选择是什么？还是那句话，反思，将心比心不走极端，消除负面心理。
菩萨终于选择向着心把自己变成一个道士。菩萨成为一个道士，不过是一个假道士。悟空是真道士。这两人现在就似阴阳合一的状态成为了一个人。收服妖怪两人合二为一也就归正归真。菩萨因此得到一次成长。
一个人健康成长的方向也只是如此。菩萨代表意识层面。孙悟空是潜意识。妖怪是心魔。菩萨因为环境因素产生意识层面；因为太过自我于是产生负面心理；因为负面心理产生对孙悟空的不信任而纵容妖怪的产生；因为妖怪而吞噬本性；菩萨在孙悟空的带领下意识到自己的问题因此变成假道士，孙悟空对妖怪挑战成功从妖怪的肚子里出来，妖怪从哪里来到哪里去。
菩萨没法，只得也点点头儿。行者笑道：“如何？”尔时菩萨乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意，以意会身，恍惚之间，变作凌虚仙子——
鹤氅仙风飒，飘祆欲步虚。苍颜松柏老，秀色古今无。
去去还无住，如如自有殊。总来归一法，只是隔邪躯。
行者看道：“妙啊，妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”
以心会意，以意会身：意即意识层面。因为怎样的意识层面成就怎样的为人。也就是指站在个人立场来理解各种想法，以对各种想法的理解来成就某种为人。
鹤氅仙风飒，飘祆欲步虚。苍颜松柏老，秀色古今无。
去去还无住，如如自有殊。总来归一法，只是隔邪躯。
去去还无往：众人习惯维护某些想法迷信某些想法而不愿意回头反思。
如如自有殊：因为迷信所以成就各种各样的如来。
总来归一法：总体来说人心只有一种价值体系也就是意识层面与潜意识达成的融合。
只是隔邪躯：多少人局限于意识层面无法与潜意识融合因此成就邪恶外在的自己。
鹤氅仙风飒，飘祆欲步虚。苍颜松柏老，秀色古今无。
去去还无住，如如自有殊。总来归一法，只是隔邪躯。
这段话的大概意思是：菩萨明白凌虚子变得非常的妙。无论怎样，世界的本来只有一种价值体系，只是因为隔着邪恶的身躯。这也就是众人不看好本性的原因。每个人都是因为某些想法而成就的某些为人。如果向着本性其实大家都一样，唯一不同的就是众人都不愿意向而习惯维护迷信自己的想法而成就着邪恶的自己。一个个都不愿意面对自己的不好不愿意改变而只认为自己是好的。
悟空说的明白，是妖怪变成菩萨还是菩萨变成妖怪？其实在悟空的世界里，菩萨已经成了妖怪。只是在菩萨的世界里，他以为自己是菩萨。具体来说，活在意识层面的人就是妖怪，只是一个个不愿意承认。真正的圣人愿意反思意识层面的问题与潜意识达成融合因此叫修身养性。
菩萨说，“菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”
菩萨的这句话与《老子》第一章的内容有些相似但也又有本质区别。
道可道，非常道。名可名，非常名。无,名天地之始；有,名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
能够说出来的对世界的看法并不是永恒的看法。能够说出来的对世界的认为并不是永恒的认为。天地之初并没有人们所谓的各种看法；有了各种看法又成为了多少人各自的信仰，因此成为多少人各自的母亲。因此我们要从有和无两者当中去探索大道，了解大道。有与无都来自于大道而互相存在不可分离，玄妙又玄妙。他们是我们了解大道的门径。
任何观念只不过是各人的一种想法。世界本来皆属无有。此意义就非常深刻了。任何东西包括想法都可以进行无有之间的转向。比如说人类的发明，你说他有发明出来了就是有，你说没有，让他消失了就是没有……人的想法:你说他有，你让他存在，他在你的心里面就存在，于是你就说他现实；你若不让他存在于是他就不存在你的心里，于是你就说他不现实不存在。道教思想被信了，所以他就成为有；道教思想不被信，你就可以说他不现实，于是成为无。……按照菩萨这样的理解于是纵容各种各样为人的出现。菩萨明显缺乏原则。由此反映出菩萨是站在怎样的立场看待问题的和他为什么对悟空总是否定的态度而看不到悟空的好。他没有意识到事事两面性的道理而对行为后果进行预测和反思。这一切顺理成章。
菩萨缺乏对事事两面性的深刻认识因此对于有与无的相对存在的概念不明白。他因此缺乏自知之明。悟空通过菩萨说的这句话对众人为何对他这样的态度有了深入认识。菩萨说出此理也让悟空更加明白，在众人的眼里对于是非善恶的看法只是个人认为而已。他们缺乏道教的是非认知。到底菩萨是妖怪还是妖怪是菩萨？悟空其实也更深入的明白。有理自没理。没理更有理。因为逆道而为总成就了多少的谬论一个个却自认为有理，而顺道而为者反成了无理。菩萨有多少毛病成就了妖怪，说菩萨就是妖怪，妖怪就是菩萨，只是如此事实而已。
行者心下顿悟，转身却就变做一粒仙丹——
走盘无不定，圆明未有方。三三勾漏合，六六少翁商。
瓦铄黄金焰，牟尼白昼光。外边铅与汞，未许易论量。
行者变了那颗丹，终是略大些儿。菩萨认定，拿了那个玻璃盘儿，径到妖洞门口看时，果然是——
崖深岫险，云生岭上；柏苍松翠，风飒林间。崖深岫险，果是妖邪出没人烟少；柏苍松翠，也可仙真修隐道情多。山有涧，涧有泉，潺潺流水咽鸣琴，便堪洗耳；崖有鹿，林有鹤，幽幽仙籁动间岑，亦可赏心。这是妖仙有分降菩提，弘誓无边垂恻隐。
菩萨看了，心中暗喜道：“这孽畜占了这座山洞，却是也有些道分。”因此心中已是有个慈悲。
菩萨看到妖怪的道场是这样的态度，暗暗高兴，对妖怪产生的慈悲之心。菩萨看到另一个自己自然非常高兴。对妖怪有了这样的心思说明菩萨还是侧重于以自己的世界观为中心。不过收服妖怪也就是一次成长。菩萨不认识悟空。悟空通过这次经历对菩萨就有了深入认识。
走到洞口，只见守洞小妖，都有些认得道，“凌虚仙长来了。”一边传报，一边接引。那妖早已迎出二门道：“凌虚，有劳仙驾珍顾，蓬荜有辉。”菩萨道：“小道敬献一粒仙丹，敢称千寿。”他二人拜毕，方才坐定，又叙起他昨日之事。菩萨不答，连忙拿丹盘道：“大王，且见小道鄙意。”觑定一粒大的，推与那妖道：“愿大王千寿！”那妖亦推一粒，递与菩萨道：“愿与凌虚子同之。”让毕，那妖才待要咽，那药顺口儿一直滚下。现了本相，理起四平，那妖滚倒在地。菩萨现相，问妖取了佛衣，行者早已从鼻孔中出去。菩萨又怕那妖无礼，却把一个箍儿，丢在那妖头上。那妖起来，提枪要刺，行者、菩萨早已起在空中，菩萨将真言念起。那怪依旧头疼，丢了枪，满地乱滚。半空里笑倒个美猴王，平地下滚坏个黑熊怪。菩萨道：“孽畜！你如今可皈依么？”那怪满口道：“心愿皈依，只望饶命！”行者恐耽搁了工夫，意欲就打，菩萨急止住道：“休伤他命，我有用他处哩。”行者道：“这样怪物，不打死他，反留他在何处用哩？”菩萨道：“我那落伽山后，无人看管，我要带他去做个守山大神。”行者笑道：“诚然是个救苦慈尊，一灵不损。若是老孙有这样咒语，就念上他娘千遍！这回儿就有许多黑熊，都教他了帐！”却说那怪苏醒多时，公道难禁疼痛，只得跪在地下哀告道：“但饶性命，愿皈正果！”菩萨方坠落祥光，又与他摩顶受戒，教他执了长枪，跟随左右。那黑熊才一片野心今日定，无穷顽性此时收。菩萨吩咐道：“悟空，你回去罢。好生伏侍唐僧，以后再休懈惰生事。”行者道：“深感菩萨远来，弟子还当回送回送。”菩萨道：“免送。”行者才捧着袈裟，叩头而别。菩萨亦带了熊罴，径回大海。有诗为证，诗曰：
祥光霭霭凝金象，万道缤纷实可夸。普济世人垂悯恤，遍观法界现金莲。
今来多为传经意，此去原无落点瑕。降怪成真归大海，空门复得锦袈裟。
毕竟不知向后事情如何，且听下回分解。
菩萨即意识层面与孙悟空即潜意识如此沟通配合于是顺利收服了黑熊精。
这首诗的意思是说菩萨这次因为悟空收服妖怪于是得到一次成长因此成真。菩萨拥有了一些自知之明而得到了一些智慧。这次重新得到的袈裟意义已经不同以往。菩萨的世界观因为本性已经开始发生变化。至少从今往后，迷信他的这些和尚再也不会继续这样迷信他。菩萨因为这样的结果不改也得改，不然到最后真的只剩下孤零零的一个人。说到底，坏人还是因为迷信的人而成就。没有人迷信，也就不存在所谓的坏人和所谓的好人。
菩萨与妖怪是同道中人本来就是一体的，菩萨所以悲悯。妖怪更是菩萨意识里的阴暗面，菩萨所以如此劝化。菩萨对妖怪的态度更显示出她的悲天悯人又何尝不是菩萨对自己的怜悯与同情？
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