西水坡遗址节录

西水坡遗址位于河南省濮阳市，为新石器时代经东周至汉代的遗址。

1987年5月，在西水坡发现大规模的古墓葬群，包含仰韶、龙山、东周和汉代等几个时期的文化遗存，尤以仰韶文化最为丰富。其中45号墓最为显耀，墓主人的东西两侧分别摆有蚌塑龙虎图案，经科学鉴定，距今约有6500多年，其中龙的形象是我国迄今为止发现的时间最早、体型最大、形态最逼真的龙形象，被专家誉为“中华第一龙”。

文物遗存

蚌图分成3组，直线式排列，却不相连。第一组图中间有男性骨架，头朝南，两侧摆塑龙虎图形；第二组在第一组南面，蚌图为龙、虎、鹿和蜘蛛；第三组位于第二组南面，摆塑人骑龙与虎等。三组蚌塑中都有龙、虎图像，生动逼真，是中国迄今已知保存最完整的原始时期龙虎图形。

濮阳第一龙的蚌壳标本 C14 测定距今达 6500 年，而且是龙、虎组合出土，解释的空间十分巨大。后来任夏商周断代工程专家组组长、首席科学家的李学勤随即撰文，将龙、虎堆塑与中国后来的青龙、白虎、朱雀、玄武四象文化联系起来。

更重要的是，时年 29 岁的考古学家冯时认为，龙虎图像与战国时曾侯乙墓箱盖青龙白虎星图的含义完全相同，尽管曾侯乙墓比西水坡遗址晚出 4000 年。

而且墓里还有最早的“北斗”——遗骸下方人腿骨与三角形蚌壳堆组成的图案，这将中国天文学的起源从过去的公元前 1000 年提到公元前 4500 年。

在“中华第一龙”之前，中国天文学中传统的“四象”(东苍龙西白虎，南朱雀北玄武)只被著名考古学家夏鼐推到公元前八世纪，也就是说它只有2800年的历史。“中国是一个农业高度发达的国家，没有天文学的强大支撑是不可想像的。”中国社会科学院研究员冯时说，“濮阳仰韶时期墓葬的龙虎蚌塑图被证实为天文图后，把中国天文学的‘四象’传统在夏鼐的基础上又前推了3700年，让历史翻了一个跟头。濮阳天文图不但是中国最早的天文图，也是世界上最早的天文图。

在普通人的眼里，天文学家“观天”，考古学家“翻地”，没人相信后者能在黄泉之下、古墓之中找到6500年前高挂于天的北斗！但中国社会科学院考古研究所研究员冯时却说：濮阳西水坡45号墓泄露了“天机”———墓主脚下的蚌塑三角与两根腿骨合摆的图像，就是天上的北斗。发现北斗后，45号墓的龙虎成为四象中的青龙、白虎，有了天文学上的意义。

人间的“北斗”让我们高山仰止，天上的北斗则是古人确定天上地下方位的指示星座，也因此，古人才“偷天换日”把人间的智者喻为众生的北斗。因为在浩瀚的星空中找到了永不陨落的北斗，我们的祖先才走出混沌，才分清东与西、春与秋，才把天与地剥离开来。

弄清天与地是两样东西，犹如1＋1＝2游戏，看似简单，却玄奥无穷，它比求证哥德巴赫猜想要难得多。

在濮阳，在6500年前，我们的先人就把天空读了个滚瓜烂熟，创造出人类科学史上的一个奇迹。他们在西水坡45号墓中，以蚌壳摆塑图像及其独特的墓穴平面图，将自己“观天察地”的成就阐述得美奂绝伦。我们的祖先对星汉世界的了解其实一点儿也不在我们之下(当然不包括那些传承历史开创未来的天文专业人员)。清代学者顾炎武在《日知录》中说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”万仞之上的星空，是“人间万姓仰头看”的作息时间表。“七月流火”之“火”，即“大火”星(苍龙之心，心宿二，天蝎座α星)，是古人确定季节更迭的一颗“标准星”。

1987年秋天西水坡45号墓揭露之时，正值中国殷商国际文化研讨会在安阳举行，有些学者闻讯前往参观，“均传为奇觏”，它“新奇独特，前所未见，确足令人惊诧”。夏商周断代工程首席科学家、著名历史学家李学勤在《西水坡“龙虎墓”(即西水坡45号墓，记者注)与四象的起源》一文中写道：“回忆去年(1987年)秋冬，凡接触到西水坡45号墓材料的人，不管是亲自参观还是看见照片，都自然而然地联想到后世长期流传的青龙、白虎。可是后来，从报上新闻到发掘简报，没有涉及这一点。揣想其原因，似乎不外这样几点：一个是墓室外面又有不同的龙、虎及其他动物图形，而且整个遗址发掘尚未结束；另一个是不少人认为青龙、白虎的观念起源甚晚，甚至说‘是秦汉之后的产物’(中国天文史整理研究小组：《中国天文学史》，科学出版社1981年版，第44页)，以之比附史前时期，恐怕太危险了……可是，45号墓蚌壳图形和青龙、白虎之相似，实在是太明显了……至于墓主脚下的三角形，方向是正北，我们不妨猜想为帝星(北极星)……”

在中国传统天文学体系中，帝星地位极为重要，但与帝星密切相关的北斗七星，却终年不没入地平线，它“斗转星移”，犹如挂在北天的钟表，北斗斗杓就是那指示时间的表针。在古代，北斗七星一直被作为时间的指示之星。

以帝星和北斗星为基础，古人把浩瀚的星空划为五个宫，就是中宫和东、南、西、北四宫。中宫的主要星象是北斗七星(也称极星)，东西南北四个宫则管辖着二十八宿，又称“二十八星座”。为了便于识别和记忆，古人将四宫分别以一种动物来模拟其象，即东宫像苍龙，南宫像朱雀，西宫像白虎，北宫像玄武，这就是今天人们常说的“四象”。

斗杓为何是人骨？

为什么这两根腿骨如此重要呢？话还得从头说起。

有了这两根腿骨，墓主脚下的蚌塑三角形和人的两根腿骨组成的图案，就是一个明确可视的北斗图像。蚌塑三角形是斗魁，其东侧横置的两根腿骨就是斗杓，唯如此，这个构图才完整起来。

为什么斗杓用人骨而不用蚌壳呢？《周髀算经》中说：“……髀者，股也……髀者，表也。”古人最初认识的影子只能是自己的身影，他们也正是通过对自身影子的认识，最终学会测度日影的。髀是古人测度日影的表，它的本义就是人骨，换句话说，用人骨测影是髀的原始含义。北斗斗杓用人骨来安排，显示的正是古人观念中观测北斗与测度日影的综合关系———昼测日影而夜察北斗。

用人骨做北斗斗杓，同时也强调了以人为牺牲的祭祀含义。6500年前，古人找到了北天极，并把它看做宇宙的中心去崇拜，而以人为牺牲是古人崇拜北斗、臣服大自然的最好方式。而这种臣服，则是“天子”、“天朝”等观念的源头———“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”(《史记.天官书》)文中的帝，显然是天帝，而帝王则是天帝在人间的代表，是天之子，两帝之间通过“天垂象”、“巫祝(信使)”往来沟通。(古人相信，人间的帝王死后，就要返回天上，回到天帝的身边。)

在司马迁看来，斗是宇宙运行的中心点，斗也可能是6500年前的天极———天极也称太极，从八卦的发展程序看，太极生两仪……西水坡45号墓的龙虎无疑是两仪，两仪的产生说明当时人们在方位上已能分清东(朝)西(夕)、在季节上已有春与秋、在空间上已有天与地的概念。

“天圆地方”此处来

45号墓墓穴平面图上(南)圆下(北)方，该平面图与被称为中国算学之首的《周髀算经》中所载的盖天说理论惊人地吻合。依据盖天说理论推演出盖天图的，是中国数学史和中国天文学史研究领域的奠基人之一钱宝琮先生。看到这个墓穴，人们就会联想到中国传统的“天圆如张盖，地方如棋盘”的盖天思想，即“天圆地方说”。冯时的研究证实，中国传统的盖天思想源远流长，至少可以追溯到6500年前。

45号墓除去龙虎蚌塑布列的形象外，还有3具人殉，这种情况在同一时期的墓葬中还是第一次见到。科学家们鉴定人殉的年龄后获知，他们都属于12～16岁的男女少年，且头部有刀砍的痕迹，属非正常死亡。

3具人殉没有被集中摆放在墓穴北部比较空旷的地带，而是分别置于东、西、北3面，东、西两具人殉位于东、西墓壁两处凸起的类似壁龛的地带，北面的人殉在北壁方龛内也是特意斜置，形成一个角度。研究表明，墓穴的形状代表了二分(春分和秋分)日和冬至日太阳的运行轨道，而东、西两具人殉的头部恰好分别位于二分日日出与日落的位置，而北面一具人殉的头部正好指向濮阳冬至日太阳初升的地方，且相当准确。

这些事实促使冯时不得不将该墓穴这一奇异现象与《尚书?尧典》的记载加以联系。在这部书里，古人当时已有一个很完整的观念，认为春分、秋分、夏至、冬至由四位天文官分别掌管着，即所谓的“分至四神”。如此说来，那么该墓中的3个孩子就是分别象征司掌春分、秋分和冬至的神了。

在45号墓正南20米、45米处，还分别出土有同属在45号墓主人的两组依次被编为2号和3号的蚌塑遗迹。2号遗迹中有蚌龙、蚌虎、蚌鸟、蚌麒麟(一说是鹿)4图像，3号遗迹中有蚌人骑龙、蚌虎等。在中国科学院原院长卢嘉锡总主编、中国科学院科技史研究所研究员、夏商周断代工程专家组成员陈美东主编的《中国科学技术史?天文学卷》中，第一章第一节就是《濮阳龙虎北斗图与龙虎鸟麟四象图及其授时功能》。《中国科学技术史?天文学卷》中说：“龙、虎、鸟、麒麟4图像匹配出现实非偶然，特别是考虑到后世龙、虎、鸟、麒麟四象系统的存在，有理由认为它们应是该四象系统的早期图像。”

“夏神”可怜被截肢

话说回去，既然春分、秋分和冬至之神都被我们发现并确认了，四象的存在也被权威人士予以认可，那司掌夏至的神，即南方之神在哪儿呢？

他安息在45号墓的正南，在3组蚌壳塑像正南的31号墓中———不过，这个孩子虽贵为夏至之神，却很不幸，他的两根腿骨被截下来做了北斗的斗杓，被安置在45号墓主人的脚下。31号墓的墓穴，就是按这个孩子被截肢后的长度挖的，这说明北斗的斗杓只能是他的腿骨，而不可能是别人的。不幸的是，我们对不起这个失去双腿的孩子，在考古发掘中，腿骨不知道被清理到哪儿去了。要想把北斗斗杓就是他的“牺牲”证死，已经很难了。本来现代科学很好解决的小问题，因为当时的疏漏，给我们留下永远的遗憾。

但这个孩子，45号墓墓主人的人殉，为什么没有葬于45号墓呢？

“墓中主人要骑龙升天，这孩子、也就是夏至之神，不能挡了主人路，所以被葬在2、3号蚌塑遗迹的南边。按我的理解，他葬埋的地方在南天之上，这儿也该是夏至之神管辖的地盘。”这是孙德萱的解释。但墓主人是怎么骑龙升天的呢？

人骑龙，传说活在古墓中

河南人最爱听、也最常说“中”，但“中”字何来？

这还得从那个可怜的孩子，也就是殉葬45号墓主人的夏至之神说起。他身、腿分离，为不影响主人升天，他身葬远离主人的31号墓，腿骨却被安排在主人的脚下成为北斗斗杓。腿骨在这儿代表的是“表”，即测量日影、计算时间的工具，而在古代“表”就是“中”，“中”就是“表”，它是最早的一种天文学仪器，所以现在我们还在把计时工具叫做“钟表”。

这孩子的腿骨，就是我们目前发现的最早的“中”，我们常说的“中”，与中原、中州、中国、中华民族的“中”，就该是它了！

《论语》上讲，帝尧当时禅位给舜的时候就说了这么一句话：“天之历数在尔躬，允执其中。”什么意思？就是天时和历法必须由你亲自来掌握，你要好好地把握住你手里的这个圭表———“中”。甲骨文里关于立中的记载，就是立表测影。

那个孩子的腿骨立起来，太阳从东方升起到西方落下，画出的影子与侧影的腿骨构成的就是我们常说的“中”字———《现代汉语词典》没有这一解释，看来，河南人常说的“中”字，真是老掉牙了！

“乘龙升天”非虚造

帝尧禅位给舜时交代“天之历数在尔躬，允执其中”这事，是庄重而神圣，代代相传的。《大戴礼记?五帝德》说：“(帝喾)春夏乘龙，秋冬乘马……执中而获天下，日月所照，风雨所至，莫不从顺。”看看，我们常说的“中”真“中”———手里执了“中”，就有了天下。

最早的天文学是一种政治天文学，它实际上是治理天下的一种重要方式，天文学的官营性质也是早期天文学的一个显著特点。执中而获天下，这“中”是天文，人人拿出一个赤诚的心，以“忠”护卫天子，这就是人文了。“天人关系问题实际是中国传统文化的核心问题。因为中国传统文化的很多方面都是可以追溯到天文学的，天文学实际上可以被看做中国文化的一个渊源。”中国社会科学院考古研究所研究员、中国社会科学院研究生院教授冯时说。

所谓天文，就是指天上的花纹，天上的图像，也就是星象。有了天上的花纹，才有了人间的“花纹”———人文，有了对天的崇拜和祭祀，才有了帝王———人间的天子。没有天文学的民族不会是发达的民族，而在那时，掌握天文学实际上也是取得统治地位的条件———谁能够把历法授予人民，谁就能成为人民的领袖。

当时天文掌握在巫的手里。在甲骨文里，两个矩尺叠合起来就是巫，矩尺既可画方也可做圆，方是地，圆就是天，这是古人的原始思维，掌握着矩尺(后来又有了规)就是掌握着天地。当时的巫和现在的巫是不同的，在当时他是人群中最有知识、最有学问的人，是当时能通天彻地、沟通神灵的人。在东汉时期的画像中，伏羲手里拿着的就是矩尺，女娲手里拿的则是规尺，他们被看做我们的始祖。

商汤既是天子又是大巫。汤取得天下后，天大旱，庄稼绝收，他于是就要以身殉职，站在大火上烧了自己，“以身为牺牲”与天沟通。巫就是这样一个承天接地的角色。后来，天子和巫相分离，但天子不能和上天直接联系了，他必须通过巫传递信息。

令世人震惊的濮阳西水坡45号墓遗址的发现，是中国文物考古工作者的极大幸运，它为我们探索中国古代文明起源问题提供了崭新的材料———45号墓墓主就是一个承天接地的大巫兼天子(部落酋长)，他乘龙来往于天地之间———45号墓出土的第3组蚌塑就有墓主乘龙的摆塑图像，旁边还有一只蚌塑虎。

《史记.封禅书》借齐国术士公孙卿之口，讲述了黄帝乘龙升天的神秘传说：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者70余人，龙乃上去(天)……百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号。”

齐国术士讲的这个故事，历来是不被正统史家所采信的，人们还因此而猜度：伟大的司马迁怎么会在一个术士面前犯了糊涂？45号墓第3组蚌塑乘龙图像的出土，让我们相信在那个时代，大巫兼天子是确实能乘龙升天的。黄帝乘龙升天是中国最早的乘龙升天的传说，它虽然神秘，但却是个不死的传说，它并不是术士胡编乱造的。人骑龙蚌塑的出土告诉我们，中国传说时代里的许多传说并非向壁虚造，并非全不可信，它至少有历史的影子。