文史通义读书笔记文史通义读书笔记1《文史通义》是章学诚探讨古今学术、文史、教育等文章和论学书的汇编，原无固定体例，章学诚生前也没有编成定本。今所见的最早刻本，为道光十二年(1832)在开封的刻本，亦称大梁本，其中内篇5卷，外篇卷，另有《校雠通义》3卷，收录的文章不完备。章学诚之子章华绂在序文中说：“尚有杂篇及《湖北通志检存稿》并文集等若干卷，当俟校定，再为续刊”。1920年吴兴刘承于所刻《章氏遣书》中的《文史通义》内篇6卷，甓外篇31956年古籍出版社出版标窕点排印本的《文史通义》11其中内ぎ篇6卷、外篇3卷、补遗与续补遗各一卷。1985年中华书局出版1948年叶荨瑛的《文史通义校注》本亦11中抨《内篇》5卷。《外篇》3本与大梁本的内容大致相同。《文史通义》是章学诚自35时娱始著之书，经20余年的精心探讨，竭思鸟尽力，积文而成。故它凝结了章学诚的毕脶生精力和思想精华，可以说是章学诚《文史通义》一书，究竟是一部皮什么样的学术著作？历来仁者见仁，智者暧见智。史学界以为它是研究文史的名著，祟文化史专家则以为它是文化史专著，思想笪史学家则视其思想史专著。这说明它的学鬼术价值是多方面的。但从教育学的学术价绛值观论之，它应当是一部基于文史渊流的彦探究和学术评品之上的，刻意矫正学风以ゴ倡导经世致用教育的学术著作，其讨论问溅题的主要内容和归宿点是教育。

因此，我晋们把它列入教育名著来评介是相当必要的。关于经与史的关系《文史通义》指犯出“六经皆史”。“六经皆先王之政典”帮。这一观点章学诚以前已有隋儒王通、宋搜儒陈傅良、明儒王守仁等人提过。他们提囹出这种观点都是对当时的治学学风有所指〈责的，并且着意整顿经学教育，要求通过＊经学的教育革新，使文字章句的经学及经琴学教育转变为对客观历史规律及治道的切婊实关注上来。章学诚也不例外，其“六经柽皆史”说，从本质上讲是旨在救当时经学趔以训诂考据的“求道”的流弊，要求经学牟及经学教育要转移到经世实用的“实学”佐上来。“六经皆史”的观点，是《文史通义》的重要思想之一。章学诚认为，古甾代之人官师治教合一，职官之事即国家礼治教之事，未尝以文为著作，礼乐治教炭之道均以实事来表现，“未尝以道名教，狃而道无不存者，无空理也。”“盖自宫师ア治教分，而文字始有私门著述，于是文章臬学问，乃与官司掌故为分途，而立教者可进得离法而言道体矣。……学者崇奉六经，芎以为圣人立言以垂教，不知三代盛时，各鲭守专官之掌故，而非圣人有意作文覃也”癯。经既然是作为古代礼法制度的记实，不美是圣人有意要立言垂教的，因此学习六经谝，如果只把它看作空言道理的东西，或只椐看作离开事实与事理的文章，则“是也”。

注重文字与训诂，使史屈实与事理被遗弃，道隐法无，故其学问文哳章不足为国家之用。因此，“君子苟有志眚于学，则必求当代典章以切于人伦日用，必求官司掌故而通于经术精微，则学为实刘事而文非空言。所谓有体必有用也。不知悃当代而好古，不通掌故而言经术，则鞶帨旎之文，射覆之学，虽《文史通义》的《易教上》曰：“六经皆先王得位行道，经纬世宇之迹逐，而非托于空言”。《经解上》亦云：“槟古之所谓经，乃三代盛时典章法度见于政谎教行事之实，而非圣人有意作为文字以传蛔后世也”。这里的“史”，不是一般史学色意义上的记录事实，搜罗材料，排比现象逄，而是指“典章法度见于政教行事之实”夕。是“得位行道经纬世宇之迹”，是客观い人伦日用和治世之道的必然之理。因此，章学诚指出，学习六经的意义，不应在文猊字章句的表面去求知识，不应舍却自家现贮实事物、人伦日用上去寻训诂考订，而应伲当“必求当代典章以切于人伦日用，必求屹官司掌故而于经术精微”，去探索社会治翟乱规律和根本法则，通经以致用。事实上ぽ，章学诚的“通经致用”就是他的经学和擂经学教育目的。《文史通义》卷五《史朋释篇》指出，经即史，学习六经但又不是仵教人去效法古人，而是通过经书的学习与匏理解，从根本精神上认识社会的发展需要其相应的文化变革和制度经验，它不能解决当前的社会问题，要郁解决当前的社会问题，必须从现实客观着擢手，探讨人伦日用、典章制度、官司职掌温的治道。

章学诚在该文指出：“三王不袭章官司掌故，未有不通于六艺之所垂，而鞍学者昧于知时，动矜博古，譬如考西陵之疒蚕桑，讲神农之树艺，以为可御饥关于经与史的学习目的与态度《文史通义》一书，反复强调六经ｘ是言事的，其理蕴于事中，“古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也”。“事挝有据而理无定形，故夫子之述六经，皆取璋先王典章，未尝离事而言理。”章学诚把酮理与事的关系比作水与器的关系，批评时学者离事而言理，犹舍器而言水之“挹徘注盈虚”，以为这种学风是不足取的，因ㄒ为这是“不知事物而求所以然，故诵圣人巛之言，以为圣人别有一道在我辈日用之外妞耳”。清代崇考据学的风气很浓。考据邴学主要是对经书文字章句的考订，辨别其父正误讹谬，探本求真。自顾炎武到戴震，鳃这种学风日渐影响了学术界和教育实践。丬章学诚对顾氏和戴氏的考据训诂之学的目囹的是充分肯定的。他说：“宁人、百诗之矸风。上溯古今作述，有以心知其意，此则讳通经服古之绪，又嗣其音矣。”“凡戴君咪所学，深通训诂，究于名物制度而得其所馈以然，将以明道也。”但是，章学诚认为檫时人虽受其学风影响，贵博雅考订，见其训诂名物有合时好，就以为考据训诂即是犏经学；天下的教育亦受其风气影响，师之殆所教，弟子之所学，以崇尚训诂考据为真擂学问，广征博引，遗经义而求文字之表，直从而离却了事物，不知学问为何用。

这种乍经学及其教育是失去了经世致用的目的，升不过是陋儒末习而已。清代重考据，称缶考据学派为浙西学派，这是世人推崇顾炎肺武为开国儒宗的缘故。章学诚对考据学学ㄖ风的流变十分不满，故要求以浙东学派的进重史学风来补救之。《文史通义〃浙东学赤术篇》指出，世人只知顾炎武开创的浙西忒之学而不知黄宗羲同时开创的浙东之学。癫浙东之学“虽与顾氏并峙，而上他提倡学者直打破门户之见，以经史之学来补救考据之菌学的流弊，摒弃单纯的离经义而偏考据的升治学态度，使经学教育切实不务空疏，而茚落实到现实人事政治上来。在《浙东学术》中章学诚指出：“三代学术，知有史而不知有经，切人事也。后人贵经术，以掀其即三代之史耳。近儒谈经，似于人事之女外，别有所谓义理矣。浙东之学，言性命褴者必究于史，此其所以卓也”。以经史之ク学补救考据训诂之学，这是章学诚《文史涫通义》所致力于学风改造和经学教育目的转变的重要主张。但是，这一主张并非要求以史学代替经学，或史学即经学，而缺是要求根据以史学的观点来探讨六经中的抽有关人伦日用、典章制度的“自然之道”曰，使人通过这种学术研究和经史教育，知糜其治道之所以然，然后有为世用。《文史律通义》认为，道不外人伦日用，“道有自苒然”。

既然“道”是客观存在于事物之中蜉的，故求道必然要在人伦日用之中去探讨ゐ。探讨自然之道，是为了在必然王国之中篪求得自然亦即自由。道是不断随着事物的变化而“必不尽同”，故六经不足以尽道的。由此，章学诚主张以实事求是的精神亥，正确对待六经， 即既要研究六经以考察堤古代事物之道，知古今道之变化的必 然，遒同时又必须看到六经皆史，道在历史现实郑之中，所以应 当把主要精力用于对现世人舛伦日用事物的研究上。如果不是 这样，“ 彼舍天下事物人伦日用，而守六籍以言道栲，则固不 足与言夫道矣。”章学诚说，“ 学于众人，斯为圣人。”圣人 之所以为圣 人，并非他能立言垂训，而是他从天下事 物人伦 日用中知其道之自然，并遵自然之匆道而经纬人间事物。“故 自古圣人，其圣缸虽同，而其所以为圣，不必尽同，时会使隘然 文史通义读书笔记2章学诚(姑1738—1801)字实斋，号少 岩，焚清朝浙江会稽(今绍兴市)人，是著名的耐史学家和教育家。 章学诚出身于读书人敲家庭，其父章镳，是乾隆七年进士。章镳脔举进士时，章学诚只4 岁。一般情况下，嗍读书人进士及 第后即可为官，而章镳却在鳝家乡以教书为生，整整 10 因此，章莰学诚从小在其父的精心教养下，受到了良好的文化 教育。

章学诚 14 岁时，其父才阋到湖北应城任知县，由此他 亦随父到应城Γ，并拜柯绍庚为师。章学诚幼时并不聪明蠡，且 身体多病，14 岁时《四书》尚未卒凰业。至十五六岁时，读书 绝呆滞，日不可 三二百言，犹不能久识。为文则虚字多不踩当 理。21 岁以后，学识见长，纵览群书 ，尤好史部。23 出游学，赴北京应创顺天乡试，没有考中。第三年又应顺天乡笔试落选，遂入国子监读书。乾隆三十年(翡1765)三上京师应顺 天乡试，又落第版。但他被同考官沈业富看重，被聘到家中 塾师，开始他的教学生涯。自从他为身沈家塾师，始有机会结识京师名流，其中审对他 影响最大的是翰林院编修朱筠。章学扑诚拜朱筠为师，学习古 仁等学者交游。乾隆三十三年，他又应顺只天乡试落榜。是年因其父卒，他必须分出苓精力来养家糊口。34 徽导学政，章学诚与邵晋涵、洪亮吉、黄景仁等人皆从之游。是年他开始撰写《文史通 章学诚39 岁时任国子监典籍。40 岁时才中顺天乡试举 人，次年成进士湛。然而，他以为与时俗不合，不愿做官， 此依然寄食官宦之家做塾师，一边教学嗳，一边著述。乾隆四十六年他离开户部尚讥书梁国治家到河南谋事。事未谋成，却 中啷途遇盗，行李及平生著作尽失。

由此生活さ无着，只得暂回 直隶肥乡县主讲清漳书院万。后来又移家至永平县(今河北卢 龙县)芮主讲敬胜书院，继续撰写《文史通义》。喹自此以后，他 或受聘编写县志，或主讲书 院，以讲学著述为业。他先后主 讲于保定攵莲池书院、归德文正书院，后来经友人推颥荐入毕沅 幕府。时毕沅以湖广总督暂留任绥河南巡抚，对章学诚很器重。 经毕沅同意窟，仿朱彝尊《经籍考》体例，开始编纂《玫史籍考》。 但不久毕沅升任湖广总督，《茧史籍考》的编纂中断。乾隆五 十五年，章 学诚去武昌依毕沅从事编纂工作，继续编迟纂《史 籍考》，还主修《湖北通志》，参与《续资治通鉴》的编撰工 章学诚晚年将家眷从亳州接回会稽，而他则离湖鲂北而游 扬州、安庆、桐城等地，继续从事绒他的讲学与著述，直至嘉 庆六年十一月卒窠。章学诚的著作甚丰，主要有《文史通义铙》、 《校雠通义》、《文集》、《乙卯札蛸记》、《丙辰札记》、《史籍考》 等，其桅《和州志》、《永清县志》等也很受世人垛推重。其著作 后人编为《章氏遗书》。