印度从距离上来讲，离我们很近

近到翻过喜马拉雅山就到了印度

印度又离我们太远

远到无论是

宗教、文化、社会还是习俗等等方面

让我们觉得是如此的陌生

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为什么牛会在大街上自由漫步？

为什么印度人大部分吃素?

为什么印度人还用手抓饭？

为什么大街上这么脏乱差？

为什么都9012年了还会存在种姓制度？

为什么宗教占据了印度人生活的很大比重？

为什么佛教在印度盛极一时却又慢慢衰落？

这些将在印度的宗教脉络中找到答案。

宗教脉络

在印度这个宗教信仰为生活立法的国度，没有和信仰无关的生活；当然，也没有和生活无关的信仰，了解他们的宗教可以更好地了解印度并从中找到答案。

我们先来看一看印度人的宗教信仰。印度是一个宗教色彩非常浓厚的国家，宗教也众多，几乎能在印度找到世界上所有的宗教，被称为“宗教博物馆”。其中最大宗教是印度教，全印有约82%的人口信仰印度教。伊斯兰教是印度的第二大宗教，12%的印度人信仰伊斯兰教。剩下的不到6%的宗教为锡克教、佛教、耆那教、基督教等等。

世界上的宗教可以分为一神教、多神教，而多神教的代表之一就是印度教。

一神教

一神教指的是同多神教相对，只信奉一个神的宗教，如犹太教、基督教、伊斯兰教等。一神教认为，该教所信奉的神是创造并主宰世界、无所不在、无所不能、无形无象的精神体。

多神教

多神教相对于一神教而言，指崇拜或信仰许多神的信仰体系或者宗教教条。典型代表为印度教、古希腊宗教和古埃及宗教。

印度教的三大神，从左到右分别为：梵天（创造之神）、毗湿奴（守护之神）及湿婆神（破坏之神）

印度教

印度教不是某位教主创立的思想体系，而是在长期社会发展过程中形成的，它是广泛吸收婆罗门教、佛教和耆那教教义以及民间信仰、风俗习惯、哲学思想等的综合产物。所有的印度教派别都以撰于公元前1500年的《吠陀经》作为经典教义。印度教是一个包罗万象的综合体，既是一种宗教，也是一种信仰和生活方式。

吠陀经

印度教认为，人类灵魂永存和万物有灵，并宣扬因果报应和人生轮回。在该教看来，生命不是以生为始，以死告终，而是无穷无尽一系列生命之中的一个环节，每一段生命都是由前世的所为而限制和决定。善行能使人升为婆罗门，恶行则能令人堕为首陀罗、贱民甚至畜类。因此，人必须通过修行和积累功德才能认知梵，与梵合一。“梵我合一”是印度教哲学理论的核心，更是印度教徒人生追求的最高目标。

虽然印度教有轮回观念，但认为倘若破坏种姓制度的原则，则会落得永世不得超生的结果，故上至婆罗门下至贱民，均不敢废除该教义，纵使今日法律上已不承认种姓制度。

印度种姓制度

学者观点

徐达斯老师

求学于剑桥大学比较宗教学系汤姆斯博士，独立学者。对古印度文化和瑜伽哲学有独到而深入的理解。浙江大学人文学院执教，香港国际瑜伽研究学院客座教授。著有《上帝的基因，破译史前文明密码》《处处是禅机》、《道从这里讲起--薄伽梵歌解读与会通》、《世界文明孤独史》。

关于印度教脉络，徐达斯老师给出了下面的观点：

吠陀文明是一切印度教正统的根本经典。脱胎于吠陀文明，婆罗门教形成了思辨而且具备哲学神雏形。受益其他民间信仰以及一些佛教观点，婆罗门教蜕变成了印度教。其实在印度并没有“印度教”的说法，是后来殖民印度的英国人对印度宗教的一个统称。

为什么去南印

如果想去实地了解对印度发展影响深远的吠陀文明，我们应该去哪里呢？为什么佛教在印度兴盛一时，然而在公元13世纪，佛教却几乎在印度消亡了？

徐达斯老师给出了以下观点：

北部的德里、斋浦尔，主要看莫卧尔王朝的文化，是伊斯兰教跟印度教混合的文化。伊斯兰教是外来宗教，在公元8世纪随着阿拉伯帝国的扩张而传播到印度的。而印度南部没有受到伊斯兰的入侵，因此印度传统的吠陀文明保留完好，有很多上千年的石窟、古庙和各种艺术品都能看到。所以去南印度可以看到原汁原味的吠陀文明。

佛教的衰落有内外两种原因，内在的原因是佛教本身是从吠陀文化发展出来的一个分支，过于强调出世，寂涅、涅槃，对文化是没有一个建构的。到后期越来越抽象，专注于体系的建立，脱离了现实生活。慢慢的，婆罗门教兴起，婆罗门教对现世比较关注，这是佛教衰落的一个内因。外在原因是伊斯兰教的入侵，焚毁了大量的佛庙，杀死了很多僧人，一些僧人往东南亚迁移，所以佛教在印度本土逐渐衰落。本土印度教的兴起，出了一些有力量的大师，给予了佛教很沉重的打击。

南印行走

此次白日梦旅行邀请徐达斯老师同我们在元旦之际，一起前往南印这片被誉为“最纯正的印度教之地”探索印度教经典--吠陀文明。

吠陀文明贯穿了印度的历史及文化脉络，是古代印度文明至高无上的知识源泉和神圣象征。

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