婺：星名，即婺女星，二十八星宿之一；古州名，隋开皇九年（589），金华首次被称为“婺州”。唐天复三年（903）四月钱武肃王建婺州古城，并在侍王府手植古柏流传至今。金华：因其“地处金星与婺女两星争华之处”得名金华，古称婺州。金华文化属吴越文化，地处浙江省中部，“南扼括苍，西控赣湘，北唇严杭，东屏杭绍。”东北有大盘山、会稽山，南属仙霞岭，北、西北接龙门山及干里岗山脉。为浙江之心，两浙要冲，兵家必争之地。古属越国地，秦入会稽郡。历名东阳、婺州，或设郡、州、路、府，或设道、区、专区和地区。金华市现辖金东、婺城2区，兰溪、东阳、义乌、永康4市和武义、浦江、磐安3县。

“谱载梁御使中丞东海王僧儒奉敕撰的《图引》，文称：“胡氏之先出于有虞。至虞，遏（阏）父为周陶正，武王以元女配其子满，而封于陈，是为陈胡公。年极胡耆，故谥曰胡，子孙因以为姓。春秋之末，胡为楚所逼，分官诸侯。战国之初，卫有胡行，知名当世。及秦置河东郡，从野王县，行子孙避难，适秦家于河东。行六世孙建，为汉渭城令，为上官氏所陷，妻子不敢居三辅，北徙安定郡，家于临潼县安都乡卑祚里。以前所为胡姓，共同一祖，更无二源。其后，支派既多，随所居住，故乃血脉引之于图。”

吴越胡氏世家，令公肇基，开篇八邑，枝蔓江浙.......长亭外，古道边，尖峰山远，近水有情。故人江海别，几度隔山川，别来沧海事，语罢暮天钟。棠棣之华，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟，问我诸姑，遂及伯姊。安得促席，说彼平生，人生当显贵，每淡布衣交，数人世相逢，百年欢笑，能得几回又。安土重迁，黎明之性，骨肉相附，人情所愿。今逢盛世，国运昌明。回首清辉来时路，古月依旧照今人。安定古婺胡氏，网络搭桥，撰文修家史，集群创优。寻根问祖，联谊宗族，怀家国、人本、为民之情怀，敬先贤之遗志，光前裕后，勉励后昆。以文相伴，笔耕不辍，互联互动，跨界协作，丰富吾族艺文。愿静水流深，汇聚成谭。

夫为人子孙，不能识祖宗源流，使后人不得瞭然其次序，罪莫大焉。然世远年淹凭臆掇合，贻误后人，罪又甚焉！故立论，当心存忠厚。树有根，水有源，人有祖，凡为子孙者，不可不知其根本。国有史，方有志，族有谱，凡为族裔者，不能不明其世系。谱能联嗣族、别长幼、叙亲疏、明昭穆、详世系、分支派，清源正本。人人亲其亲，长其长，而天下平。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。深知祖德宗功，弘扬美德，谱事当世世代代修之、续之。谱牒当年年岁岁读之、识之、记之、行之。古婺之风，清正善美。清者，上善若水，厚德而近道。正者，顶天立地，向上而知止。善者，利风化而宜社稷。美者，润其心志，勤修身而延福寿。

婺：星名。即婺女星，二十八星宿之一。古州名：隋开皇九年（589），金华首次被称为“婺州”。唐天复三年（903）四月钱武肃王建婺州古城，并在侍王府手植古柏流传至今。金华：因其“地处金星与婺女两星争华之处”得名金华，古称婺州。金华文化属吴越文化，地处浙江省中部，“南扼括苍，西控赣湘，北唇严杭，东屏杭绍。”东北有大盘山、会稽山，南属仙霞岭，北、西北接龙门山及干里岗山脉。为浙江之心，两浙要冲，兵家必争之地。古属越国地，秦入会稽郡。历名东阳、婺州，或设郡、州、路、府，或设道、区、专区和地区。金华市现辖金东、婺城2区，兰溪、东阳、义乌、永康4市和武义、浦江、磐安3县。

浙东永康有两座高峰。一是方岩，一是陈亮。纵观中国历史发现，山水与人文总是结合的天衣无缝，相得益彰。如谢灵运和永嘉，山水因人文成为风景名胜，人文因山水更得滋养、更富精神。方岩遇到五峰书院，使它更有气质内涵，更显人文积淀深厚崇高。因一批文人学士、济世之才横空出世，声振浙东、回响史册。方岩位于浙江省中部的永康东部，距市区23公里。方岩山高约四百公尺，赤壁丹霞地貌，整体略呈方形，因而得名。方岩山不仅是一座风景秀丽的名山，也是地方上的一尊坐标，更被称为一座灵山。因山顶供着一位胡公大帝。胡则的生平、从政生涯及信仰的形成等等请闲阅全文。

吴民尊贤达，为先贤画像立传，设立祠祭，相继不断。沧浪亭“五百名贤祠”，像皆真实，亦是苏州风骨所在。可见苏州锦绣、园林、歌舞、书画的外表下，蕴藏着一种刚健进取、自强执着的儒学精神。春秋之后晚清之前2500年间，苏州历史上本土的乡贤、流寓的寓贤和在苏州做过官的宦贤，包括政治、文学、忠节、循吏、经学、隐仕、孝子、军事、理学、水利、医学、历算十二个类别594位之多。吴中为何人才如斯之盛?原来是“天下有学吴郡始”，自唐肃宗时吴地即开始办学，至北宋范仲淹在家乡创府学、县学，并请大儒胡瑗为教授，其后吴中办义学、社学、书院及藏书、印书便蔚然成风。

胡瑗，字翼之，宋太宗淳化四年（993）四月初八生于淮南东路泰州如皋县宁海乡胡家庄。宋仁宗嘉佑四年（1059）胡瑗卒于杭州，享年67岁。因胡瑗祖先世居安定，学者门人“溯其源”，皆尊称他为“安定先生”。胡氏安定堂，源出安定郡，始建于西汉。安定临泾（今甘肃省镇原县）胡氏，是为著族和全国胡氏发源地。“天下胡姓出安定，安定胡姓出临泾，临泾胡姓哪里寻，皇后湾和胡家坪”，这则镇原县一直流传的民谣充分说明了古临泾是安定胡姓的肇基发祥之地。《宋元学案 首卷安定学案》记载刘彝和宋神宗的对话以及神宗的赞诗，对胡瑗一生的学术成就和教育功绩作了全面、精辟的概述和极高的评价。这在中外封建社会的历史上是极为罕见的。安定为宋学先河，韩愈以后，唐朝没有出现超过前世的学者。到了五代，朝中有冯道；在野中有陈抟，仍然是唐朝人的风气。后人以陈陉为宋学的开山祖师，或上推到陈抟，学者认为都是错误之举。欧阳修和王安石一致赞赏推崇，自从朝廷有了范仲淹，学校有了胡瑗，宋学的规模就建立起来了。

温州松台山考古发现和通道桥巷的地名考证，足以对深入研究安定胡氏金华系温州胡氏始迁祖的人物关系、历史事件及迁移路线提供有力考据基础，脉络也越显清晰。1999年松台山净光塔重建。在原塔基下出土近200多件文物。其中有不同朝代的塔砖、造型丰富且寓意深远的瓦当、大小各异的钉帽、唐文化特征的绿色琉璃瓦等。出土的塔砖中，有很多砖的上面题名为“都孔目胡拱舍”。塔砖的出土，印证了通道里胡氏的历史真实。

温州人对（胡公大帝）胡则并不陌生。北宋大中祥符三年（1010），胡则从太常博士提举两浙榷茶，改任温州知州。根据明弘治《温州府志》记载，胡则在温州知州任上，减轻当地赋税，废除苛捐杂税。温州人至今建祠祭祀胡则。清光绪《永嘉县志》载：“胡公庙，在开元寺右，祀宋郡守胡公则。公永康人，《宋史》有传。一在松台山，一在永嘉场青山，一在镇海门外。”清嘉庆年间，温处兵备道李銮宣在《东瓯镇海门外胡公庙碑记》中也说“而今之庙祀，乃遍东瓯也”。1999年松台山净光塔重建后，又占用了净光塔边的胡公庙，改建成永嘉大师纪念馆。其实，胡公庙就是为了纪念北宋温州太守“胡公大帝”胡则而建的，意义和影响力丝毫不亚于永嘉大师，温州胡氏族裔呼吁还其原来的面貌更为妥当。

通道里因通道桥而得名，《嘉靖永嘉县志》载“通道桥在荣亲坊”，荣亲坊为北宋温州古城三十六坊之一，即现晏公殿巷东一带。通道里胡氏迁自婺州金华，与薛家有着“二家永嘉望姓，世相婚姻”的“奕世之亲”。胡拱后人胡序、胡宗等与永嘉学派的薛季宣、陈傅良、叶适等有着非常密切关系。——胡进士

叶适隐居水心期间，他的田地产业自祖父辈略积仍然分布在楠溪流域罗浮和中塘一带，他对中塘的田园风光非常喜爱，常来游玩。时年中塘有梅林，值冬梅花盛开，报春而来。叶适应友人和学生之请举办永嘉中塘梅林诗会。有《中塘梅林天下之盛也聊伸鄙述启好游者》诗云：“幽花表穷腊，病叟行村墟。”又有《余顷为中塘梅林诗他日来游复作》诗云：“山山高相映，坞坞曲相穿。林光百道合，花气千村连。”学生戴栩有和诗《赏梅游中塘分韵得影字呈水心》。使中塘梅林历久弥新，芳盛长远。

再次想起那片山川，仰望着头顶上的白云，我是你放飞放飞的风筝......

《胡氏家训》由宋代胡公（胡则）与其弟弟胡赈创始，经宋元明清历代传承，不断完善，现存《胡氏家训》有十八条。作者从五个方面对胡公的家训家风与为官为人留给后人的启示，作了精要阐述。一、关于家道之理、为人之要的启示；二、关于志存高远、天下为公的启示；三、关于实干实功、经世致用的启示；四、关于读书教子、人才至上的启示；五、关于守道齐家、家和业兴的启示。——胡联章

《胡氏家训》的主要特点：一是突出强调如何修身。《胡氏家训》把个人修养摆在重要位置，提出“家道盛衰，皆系于积善与积恶而已”、“人有喜庆不可生妒忌心，人有祸患不可生侥幸心”，教导子孙后代做到善恶分明、积善行德。同时倡导“以清白相承”、以“和睦”成“逊顺家风”，为子孙后代树立行为规范。二是突出强调如何为官。《胡氏家训》把个人、家庭、家族与社会、与国家紧密地联系在一起，特别是家训中提到“为官心存君国”、“为官当以家国为重，以忠孝仁义为上”、“先忧后乐，鞠躬尽瘁”等，充分展现了胡氏子孙强烈的家国情怀，也为胡则“为官一任 造福一方”及胡氏后代人才辈出、官身留名作了最好的诠释。三是突出强调如何崇学。在《胡氏家训》中，崇学重教思想得到高度体现，一再申明教导子孙“为人者至乐莫如读书，至要莫如教子”、“子孙虽愚，经书不可不读，即使冥顽，纵有开悟之时”。正是有了这种精神的传递和观念的引导，胡氏后人寒窗苦读的传统和对未知世界的向往探索从未改变，成就了一个个书香之家。——胡国均

天地之间有杆秤，那秤砣是老百姓。传统贵在传承。要有忠诚之心。要有报国之志。要有为民情怀。要有廉能本领。人的生命是有限的，但是为人民服务是无限的。“为官一任、造福一方”，必须持之以恒，切实把工作落到实处，做出经得起实践、人民、历史检验的业绩。——倪洋军

叶适的通达与明智，远见和卓识非一般人可比。顺应历史发展和顺乎自然趋势，让经济沿着自身发展规律演进，反对强权干预，主张富民发展民间经济实力，批评“腐儒”陈见，主张务实，注重实利功效，提出一系列反传统性经济思想观点，代表了浙东实学的较高成就。他们的这些学术观点，对于当今市场经济条件下，仍然具有很好的借鉴作用。因此，我们可以说以叶适为代表的浙东学派，在那个时代所提出的这些思想观点，是非常有远见卓识的，他们是我们浙江的骄傲。——胡江荣

孙衣言与胡凤丹的一生，他们的命运有太多的相似之处，最难得的是，都有一位出色的儿子继承自己的事业，如果在天有灵，这一定是最令他们欣慰的事了。孙衣言的儿子孙诒让后来成为晚清著名的经学大师和教育家；胡凤丹的儿子胡宗懋进入北洋工业，成为洋务运动的先驱，并致力于文献学、目录学研究，编辑出版《续金华丛书》。毫无疑问，他们某些方面的成就超越了父辈。——宋玫

清同治年间，永康人胡凤丹决心汇编金华先贤留下的作品，并从《四库存目》中录出金华籍名人遗著书目165种。由于当时条件所限，胡凤丹只找到存书67种，他“精心校订，十载寒窗”，按经、史、子、集四部编纂刻印成《金华丛书》，共340册。之后，胡凤丹之子胡宗懋继承其未竟之业，辑刻乡先贤著作共58种，修成《续金华丛书》，共120册。两部书合计收录著作112种，460册，约4600万字。据浙师大人文学院教授、中国古典文献学博士生导师、《重修金华丛书》主编之一黄灵庚说，胡凤丹父子对地方文献的专注和贡献，史上罕见。《金华丛书》为浙江文化乃至中国文化留下了珍贵的文献资料，对传承和发展传统文化作出了不可磨灭的贡献，尤其是南宋至元初的金华婺学著作得以保存和流传，很大程度上应归功于《金华丛书》。——金华文史记忆

历代婺籍学者留存各种学术著作，何止“千余种”！仅东阳县志所载，遂有一千六百种之多，而兰溪籍作者又倍徙之。月樵氏“千余种”云，似未尝详考，显属低估。据各种文献目录记载，自宋代至晚清，婺籍文献著作盖在六、七千种以上。惟以“书阙有间”，多数著作业已散佚，可以查到婺籍著作收藏确切出处者，盖近千种左右而已。号称“地方丛书之冠”之胡鳯丹《金华丛书》、胡宗楙《续金华丛书》两部书，合为一编，祇有一百三十六种，婺籍文献多不见辑录。婺人每念及此，莫不扼腕太息，惋惜不已。——黄灵庚

永康之有胡氏，皆属凤公之后也。唐季五代，中华多乱，还居於吴山谷之间。至我大宋端拱二年，有讳则者始登进士。高宗南渡，建炎间我祖继起科第者十馀。皆吾始祖朝议大夫文质公迁永之后，与中散大夫敦彝公三代积德累仁之效也。溯昔文质公市人龙山之田，鬻者兄弟自相争论，而吾祖咸售之金略无吝色，其人心犹未足，竞於耕际天忽雷震，其人惊去天复开霁，我祖之仁德善行如此，将为吾族必大昌炽也。——宋宝祐朝散郎监察御史崇政殿侍讲嗣孙侁

内容提要：本论文将以评介胡适的谱序开始，继而论述“始迁祖”在族谱文献中的意义及在宗族文化中所扮演的关键性角色。事实上，始迁祖可以做为一个家族历史的断代依据，本文将利用姓氏族谱来考述始迁祖之地位与其重要性，进而论证族谱文献之真正史料价值所在。最后再以传统社会中的姓氏家庙为例，透过家庙之大宗小宗及尊卑地位之区分，来见证始迁祖在宗族社会中所具有的地位与意涵。（从始迁祖数起，在本支本派的系统上，使家谱有“信史”的价值。若能存真传信，便是民族史的绝好史料了。——胡适）

四川大学历史文化学院原教授胡昭曦，长期从事中国古代史教学和研究，先后出版专著16部、发表论文约150篇，在宋史和巴蜀历史文化研究领域贡献卓著。他长期活跃于宋史研究领域，在王安石变法的评价、南宋后期历史研究的拓展，以及宋代学术文化史研究的推进等方面，都有突出贡献。先后出版《宋末四川战争史料选编》《宋蒙（元）关系史》《宋代蜀学研究》《胡昭曦宋史论集》等著作，在海内外产生了重要影响。——新京报

南京大学哲学系原教授胡福明，一生走在思索路上。

《我的学术小传》里回想那篇被别人称作“改变中国历史”的文章，写了一段话：“时代是思想之母，实践是理论之源。”“在重大历史转折关头，作为一个共产党员要有担当，要有责任感、使命感。我当年写《实践是检验真理的唯一标准》是为了宣传实事求是的观点，是反对‘天才论’，宣传人民是历史的创造者，从中国实际出发来建设社会主义。”——孙庆云

南京大学哲学系百年系庆的大会上胡福明坦言：”学校是研究学习马克思主义最好的地方；而马克思主义的根本原则就是理论联系实际。哲学的根本使命，是把马克思主义和中国实践相结合！”——俞杨

“真国士也，一纸清明留风骨。其先生乎！十分贵重是精神。”——南京大学教授杜骏飞

《诗经选》注译作者余冠英认为：“诗人以常棣的花比兄弟，或许因其每两三朵彼此相依，所以联想。东汉郑玄《毛诗传笺》：“此言彼尔者乃常棣之华，以兴将率车马服饰之盛。“常棣之华，鄂不韡韡”，郑玄的解释是：“韡韡”是光明华美貌，“鄂不”是指花萼与花蒂，以花萼与花蒂紧紧相依，比喻兄弟患难与共。这是周人在宴会上歌颂兄弟之情的诗，所谓“凡今之人，莫如兄弟”（胡氏家训中“情莫切于兄弟”亦出自于此）。《魏风·陟岵》中既有”瞻望父兮，瞻望母兮，瞻望兄兮，诗中父子、母子、兄弟间的对话及深切叮嘱，其“父子兄弟相望之真情”，足以令人产生一种动人心魄的情感力量。《邶风·泉水》写外嫁别国的女子思归，回忆起当年出嫁的时候：“女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊”，从一个侧面表现出大家族间的浓浓亲情。

跗fū萼è载zǎi韡wěi：意思是比喻兄弟均贵显荣耀。出自唐萧颖士《有竹一篇七章并序》。跗萼，出自《诗·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。”郑玄笺：“鄂足得华之光明，则韡韡然盛兴者，喻弟以敬事兄，兄以荣覆弟，恩义之显亦韡韡然。”孔颖达疏：“言兄弟和睦实强盛而有光晖也……言兄弟相亲则致荣显也。”

胡显钦，1924年出生于温州，祖籍永嘉中塘。城建专家，“温州政坛不老松”。曾任温州工校校长，市建设局局长、建委主任、副市长、人大副主任、体育总会主席等职。见证温州第一次“两会”。结缘民盟，建设陆空海防，参与金温铁路筹建、温州机场选址、温州城市总体规划的修改、南北雁及楠溪江风景区申报国家风景区勘察和上报审批等。践行一个民盟成员和一名共产党员的义务与使命。

胡显章，1939年出生于温州，祖籍永嘉中塘。教授，清华大学原党委副书记兼人文社会科学学院院长。他长期致力于文科学科的复兴之路，架设起科学与人文教育的桥梁，成为新时期清华大学文科教育的奠基人之一。

《清华大学荐读书目》的成因、各个历史时期的版本。怎样阅读这些名著？提几点建议供参考：一是，对经典读物带有温情与敬意；二是，要有心灵的交流；三是，要联系实际进行独立思考和判断，并学以致用；四是，持之以恒。——胡显章

历史文化遗产地首先要贯彻“保护为主，抢救第一”的方针，这是我国从吸取惨痛历史教训中制定的方针。反对建造毫无根据的臆造的假古董。更新是以保护为前提的更新，更新与保护是一个事物的两个方面，是有机的整体。保护历史文化遗产地是使其活下来，更新是使其活下去，使遗产地的生命得以延续。因此更新是必要的，是“有机更新”。完全博物馆式的保护将会把历史文化遗产地带进死胡同。历史文化遗产地既古色古香又生机勃勃是我们追求的目标。——胡理琛

始祖瑫公游历中川，慕斯地三面环山，良田阡陌，中分一水，苍松翠柏，碧水青山，茂林修竹，东方广阔平坦，狮象坐镇出口，前有笔架山，左有砚台，翰墨之地，人杰地灵，土地肥沃，可耕亦读胜地，宜后裔光大。越千年，时迎复兴传统文化之盛世，国策有嘉，殷切盼望吾族子弟能承继根脉，廓清祖源，匡正谬误，光前裕后。——胡海潮

各君有尊宗敬祖之心，日亱辛勤精细详查果实。易曰积善之家必有余庆，仁人有孝子之心，当非浅陋之夫。各君有中兴之志光前裕后之图，足以继往开来。——胡学康

胡凤丹父子将传播中华文化为己任，不惜投入自己全部的精力和财力，如此慷慨无私、忧国忧民的报国情怀，如此锲而不舍、精益求精的担当精神，以及为实现理想而坚守的勇气、智慧和胆识，常常让我感动。并激励着我们这些后人，努力做一个有情怀、有价值的人。——宋玫

秋声嘶烈，南都倾落，硝烟古婺弥茫。先祖义行，陈师作将，一身李广衷肠。亮剑玉山冈。傲骨英雄气，云起龙骧。七四年华，残阳喋血国忠良。

寒霜叶落凄凉。看前山卧虎，怒目狸猖。何日啸林？三将啟甲，沙场铁马圆疆。鏖战赤旗扬。胡氏安定号，励武重光。耀我宗门祠宇，世代永流芳。——胡江荣

科普是科学家们讲的故事，一个小小的科普作品中包含的知识，可能是无数科学家用毕生的精力去发现和挖掘的。科学是无比有趣的事情，也希望更多人可以感受到这份快乐。——胡玥

胡公是当时金华的学霸，当了47年的好官；胡公最快乐的事是读书，后代出了很多进士；胡氏家训家风一直影响着胡氏后人；永康现在"百工之乡”的名声，离不开胡氏家训中提倡的"崇学”和"勤业”有着密不可分的关系。胡氏家训对胡氏后人来说，并不是只是有形的规矩，更多的，是一种无形的精神激励。——钱江晚报 蒋欣如