引言

“夜市直至三更尽，才复五更又开张。”只道是行人攘攘穿梭阑槛翠景，绮罗粉黛女齿笑瑳瑳。彩舫笙箫、画楼灯烛，长桥之下水明摇碧玉，楼头极目，万户星河不尽天。宋代城市建设和商品经济得到空前发展，孕育了丰富的文化娱乐活动，宋人夜生活的繁华，丝毫不亚于今人。

在宋代之前，娱乐项目通常只有统治阶级才能享受，或只作为一种社会活动在民间进行，尚不具有商品消费的性质。中晚唐以后，商品经济逐渐活跃，并在宋代发展成熟，娱乐活动成为一种消费性服务，只需花钱，就能够享受与统治阶级几乎同等的娱乐服务。

图|清明上河图局部一、十里长街市井连：宋代娱乐市场

宋代娱乐市场是孕育宋人娱乐活动的摇篮，由于统治者的政策和特殊的历史条件，相对于以往各朝，宋代的娱乐市场具有宽领域和多样化的特点。相应的，宋代市民阶级谋生的方式也多种多样。

瓦肆又称瓦舍、瓦子、瓦市，是城市中固定的娱乐场所，里面有各种店铺和专供艺人表演的勾栏。勾栏本义是栏杆，因为演出需要用护栏围起来，所以称之为勾栏，有戏台（乐棚）、戏房（后台）和看棚（观众席）等，是配备齐全的表演场地。进入勾栏不仅要收费，观众席还分为雅座和平地，雅座又称“神楼”“腰棚”，供人坐观看，平地则是供观众站立观看。

图|勾栏

不论是南宋还是北宋，瓦舍都很普及。《西湖老人繁盛录》详细描述：“南瓦、中瓦、大瓦、北瓦、蒲桥瓦。唯北瓦大，有勾栏一十三座。”瓦舍汇集了百戏杂技艺人，无论风雨寒暑，都有众多艺人在此表演着各种歌舞、杂耍。一些出名的艺人，不仅在瓦舍演出，还经常被邀请到全国各地巡演，甚至寺庙举行仪式或者皇宫要举行活动，都会请他们来表演。

茶文化和酒文化自古以来就扎根在中国人民的习惯中，随着宋代商品经济的发展，茶馆和酒楼也兴盛起来，呈现出商品经济的消费性质。相对于瓦舍中有很多供平民消费的娱乐项目，茶馆、酒楼多是为富人或者官吏贵族服务。茶馆和酒楼中也会设置较为普遍的娱乐活动，如弦歌、歌妓、说书艺人等，迎合了上层市民的审美。

图|宋人饮茶

除了专门在固定市场演出的艺人，还有一些艺人，他们“不入勾栏，只在耍闹宽阔之处做场。”这些艺人被称为“打野呵”，主要是来自乡下。瓦舍艺人尽管也需要谋生，但他们往往加入了当地的行业社团，活动轨迹相对稳定，追求更加地专业化和职业化。而“打野呵”进行表演则更多地是以谋生为目的。

为了赚到更多的钱，艺人会专门选择在人群聚集的地方进行表演。每逢节日、庙会，皇室、官府会举行大型的庆典活动，有时群众也会自发地举行集会活动，这是艺人大展身手的最好时机。

于是，艺人就会像商贩“赶集”一样去“赶趁”，随着“集市”表现自己的技艺。赶集是城市和村落进行经济交流的必然结果，是沟通城乡经济的桥梁，遍布各大乡村交通要道上。艺人随着“赶集”谋生，一天甚至可以在多个集会表演。

图|宋代街景二、安得白头居此乐：宋代市民娱乐生活画卷

随着市场的出现，宋代的艺人也向专业化和职业化发展，从艺成为了他们的谋生手段，这也使宋代娱乐项目日趋多样化。仅在音乐方面，就足以窥见宋代的市民娱乐活动的丰富，宋代的音乐品种非常多，有歌曲、戏剧、说话、乐器演奏和诗词吟唱等。

宋代的酒楼茶馆为了招揽顾客，不仅提供饮食服务，还常常萦绕丝竹管弦之声，亦有歌女唱曲演出，以满足顾客其他方面的需要。歌曲分为嘌唱、小唱、唱赚、叫声等各类乐种，其中以唱赚最为流行，是当时最流行的歌曲乐种，以鼓、板、笛子作为伴奏，将一宫调的若干曲，合成为一体的音乐形式，这是当时歌唱类音乐中最难的乐种之一。

图|唱赚

诸宫调在宋代也十分流行。唐代诗人元稹创作的《莺莺传》，是如今戏曲《西厢记》的雏形，但元稹写的是书生始乱终弃的故事。直到宋金时期，董解元把《莺莺传》改写成《西厢记诸宫调》，以张生和崔莺莺突破封建礼教的束缚，最终喜结良缘为结局。这不仅是宋代诸宫调的代表性作品，还反应了当时商品经济的意识形态，对传统封建礼教思想的冲击。

宋代的杂剧，既上承唐代的歌舞戏，也孕育了元代杂剧的繁荣。宋代的杂剧不仅在瓦肆勾栏里表演，宫廷里也有专门的杂剧演员为皇帝贵族表演。有时这些宫廷艺人，还会到瓦肆与民间艺人进行艺术交流。杂剧艺人的竞争十分激烈，尤其是在京都，只有极为优秀的艺人，才可以在瓦肆里谋生立足。

图|董解元西厢记

这甚至还产生了杂剧竞技，即唱“对棚”，两个戏台相对唱戏，为吸引观众都拿出看家本领，最后由观众来决定谁是赢家。民国时期，梅兰芳和程砚秋分别在北平和上海唱对台，便是 “对棚”形式的延续。

宋代极为重视传统节日，每逢传统节日就会张灯结彩，灯火通明，宋代夜市的发展繁荣，是宋代商品经济的重要标志。传统节日各种民俗需要市民购置各种商品，为市民聚集市场提供了机会。借助灯火表演的皮影戏，自然在宋代繁华的夜市中，成为了极度风靡的活动之一。

图|宋代婴戏图

除了皮影戏常在节庆日表演，傀儡戏也与它在市场争妍。皮影戏是用羊皮雕刻出角色形象，用细竹棍摆弄皮影在白色幕布后，再配上戏词和音乐。傀儡戏则是雕刻人偶来表演戏剧，人偶的身上连接丝线，通过摆动丝线来控制玩偶做出各种动作。

不论是鬼怪神话，还是历史公案，儿女情长等，都在皮影戏和傀儡戏的表演范围内，更有技艺高超的艺人，把皮影和傀儡表现得如真实世界一般，达到了出神入化的境界。

图|骷髅幻戏图

为了吸引顾客，宋代还产生了五花八门的宣传方式。勾栏中要举行各种艺术表演，都会将要表演的节目写在纸上，粘贴在四周的房梁上，这个纸便是招子。观众来到勾栏时，各种表演同时进行，不知要看哪些节目，便可以通过看招子来了解大概。

宋代艺人还会通过叫卖声来吸引顾客。“京师凡卖一物，必有声韵。”叫卖声不是单纯嘶吼，而是把卖物之词和宫调之律结合，使其具有音乐旋律，如同歌唱一般。这种沿街叫卖的商贩叫做“货郎儿”，他们手上还会拿着蛇皮鼓等简易乐器，给叫卖声伴奏。

图|宋代街景

可以想象，在宋代的街景上，货郎儿摇着小鼓，时走时停，无不萦绕着各种吟唱之声。音乐已经融入了宋人的生活，它不仅是一种娱乐活动，还成为了一种宣传和表达方式，足见宋代欢乐和谐的娱乐氛围。20世纪30年代，作家吕方邑写了《北平的货声》，描写商贩的叫卖声，通过这篇文章，仍可以一观宋代市井遗韵。

宋代医学发展进步，宋人更是注重养身和体育锻炼。可以说，宋代人民普遍热爱运动，形成了一股全民运动的风气。

尤以足球最为出名，在当时被称为蹴鞠。蹴鞠这项活动自春秋战国时期已十分流行，宋代商品经济发展，起初以娱乐健身为目的的活动，逐渐具有表演性和竞技性。这使蹴鞠具有观赏价值，吸引了大批的观赏者，上至皇帝贵族、官员军队，下至市民百姓，连女子也都加入了蹴鞠活动，还有专门的女性球队，比赛时万人来瞻仰。

图|宋太祖蹴鞠图

相扑也是宋代风靡的体育活动，不论典礼集会，还是招待外国使臣，相扑都是必备的表演节目，在瓦肆，相扑艺人的数量也是最多的。相扑具有更鲜明的角力性质，当时专门培养了大批的职业选手，甚至有小儿相扑和妇女相扑。女儿相扑表演的服装和男子差不多，由于暴露过多，受到当时封建卫道士的强烈反对，但这并没有改变之后妇女继续参与相扑的事实。

图|相扑

外出旅游也是宋人的养身方法之一，一年四季，都是宋人出行的好时期，尤其以都城汴梁、临安游人众多。北宋的汴梁相国寺，便是当时最出名的景点，每次开放的时候，除了游人烧香祈福之外，还有军队作乐等活动。更为特别的，相国寺寺内有一口万余斤的铜钟，被称为“相国霜钟”，为当时 “汴梁八景”之一，吸引了众多游客前来观赏，皇帝贵族有时也会来此祈福观景。

南宋临安城，则以西湖最为引人注目，按照《梦梁录》记载，岸边的游人，来来往往像蚂蚁一样，足见当时的游人众多。春季的时候，除了西湖的一草一木，郊外的奇花异草和钱塘江喜怒无常的潮水也是临安市民常享的乐趣。而到了夏季，西湖晚上凉爽的湖风，更是聚集了一批市民于此游玩消遣，会友的、赏月的、买卖交易的、乘船游览的……人来人往，络绎不绝。

图|宋代西湖景三、也无风雨也无晴：宋代市场环境

虽然宋代常常经历内乱外扰，但相对都是小规模的农民起义，外族政权也多与宋朝维持平和状态，政治局势相对稳定。由于宋代重文抑武，宋代统治者常常以经济手段来应付各种问题，颁布大量惠商、恤商的经济政策，维护商人的利益，商品经济在这样的社会环境下迅速发展，正如柳永笔下所写的：“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。”造就了有宋一代的市井繁华。

宋代以前的城市施行“坊市分离”制度，“市”为商业贸易区，“坊”为居民区。每个坊、市的四周有高墙环绕，坊门和市门有专人管理，只有在开启的时间，专人来敲街鼓，市门才得以开放。而且，商品交易严格限制在市内，日出而开，日落则息，这种制度严格限制了商品经济的发展。

图|宋代酒楼

自宋统治者废除坊市分离制度之后，城市居民和工商业者可以在城内随处置办店面，店铺与住宅区相互交错。正如书中所写的：“自大街至诸小巷，大小店铺连门俱是，既无空虚之物。”

这促进和刺激了宋代商品经济和城市经济的繁荣，封建传统“重农抑商”的观念逐渐动摇，皇室成员、官僚士人，广大平民，僧侣、道士、尼姑等社会各类人士都纷纷经营商业，以致“货殖之事益急，商贾之事益重”。

正因如此，宋代各类文化式样开始世俗化、专业化。在宋代的诗词文化中，就出现了以市井生活为题材的诗歌，还采用各种市井口语入诗。如姜夔的《灯词》：“灯已阑珊月色寒，舞儿往往深夜还。”就是描述宋代民间舞队直至深夜才归的形象。

著名词人柳永一生穷困潦倒，专门混迹于市井酒馆中，为歌女写词谋生。《雨霖铃·寒蝉凄切》，于当时广为传唱，有“宋金十大曲”的地位，在他死后，众多歌女爱惜其才华，还筹钱将他安葬，为其祭祀。足见文学作品也被纳入商品消费的行列中，打破了贵族阶级文化娱乐的垄断，并在宋代普通民众的生活中享有举足轻重的地位。

图|《雨霖铃》意象

当然，由于市场法则不成熟，繁华市井的背后，也隐藏着大大小小的市井乱象。宋代市民的经济收入严重依赖商品经济，收入的多寡和他们的生活息息相关，从而滋养出了拜金意识。为了获取更多的钱，有的商人不惜卖假货、造假钱，这种现象自古就有，但在宋代却极度的泛滥。便有人感叹“今之富者，大抵奸富也。”

而富人阶层的奢靡、攀比之风更是盛行，这种现象在酒楼就可窥一斑。民间酒楼为了招揽顾客，用妓女来招揽门客，被时人称为“非君子驻足之地也”；酒楼之间为了攀比，不惜成本地铺张酒席，购置千两以上的金银酒器。而富人参加集会活动，珠翠首饰，罗绮镶金，名为聚会，实则斗富。

图|交子

不择手段的市场竞争，加剧了社会分化，致富和破产只在一朝一夕之间，正所谓“富儿更替做”，昔日的富商、地主随时都有可能成为“破落户”，聚集在街头，成为无业游民。有的不想从事生产的，不惜甘当下流，巴结其他富人，或者聚集成街头匪痞，祸乱其他市民。为此，南宋临安政府还专门采取手段整治这些破落户，将他们编管外地。

结语

“人闲有家。”——《易·家》

闲，指栏杆，意为只有用栏杆守护才有安全稳定的家，后来，“闲”引申为道德规范。纵然满城烟柳，市井楼台，商品经济的意识形态，一步步腐蚀了封建道德观念，在无序化的市场环境中畸形生长。崇尚奢侈和享乐的风气盛行于阶级各层，以致整个社会都充斥着颓靡的气息。

靖康二年的上元节，不再是国泰民安般的张灯结彩，金人南下，北宋统治者以上交钱财的手段来求和。王公大臣，平民百姓，都不得不变卖家产上交国库，实在没钱的，变卖妻女，只有妻离子散，才能保得自己平安。

图|岳飞像

宋人天真地认为，只要有足够的钱财，便能享长久的安定。但金人在掳掠完钱财之后，便俘虏了徽、钦二帝，敲响了北宋灭亡的丧钟。皇室宗亲、能人巧匠近万人，包括珍贵的文籍宝物一并成为了金朝所属。面对北宋空虚无人的边防，连金人都感叹：宋朝真是太无人了！

南宋抗金名将岳飞怒喊：“臣子恨，何时灭！”究竟何时能灭，只怕是要等到商女也知亡国之恨时。面对日益衰败、物是人非的国家，市民只知玩乐，不问国情。回望临安城的市井，依然歌舞升平得如开元盛世一般，舞尽至灯火阑珊。

宋人在商海的漂泊中落尽繁华，最终在南宋的临安城结束了这人间残梦。不加节制地沉溺娱乐，势必会造成家散国亡，但我们也不能否认，娱乐是社会生活中不可或缺的一部分。宋朝的颓靡给我们启示，在享乐休息的同时，必须要以“闲”来规范自己。

参考文献：

《东京梦华录》

《梦梁录》

《全宋诗》

《宋史》

《宋会要》

《文献通考》

《武林旧事》

《事物纪原》