李亦畬宗师

琅琊溪（琅琊溪述原文及翻译）

一一李亦畬《走架打手行工要言》集解（十三）

李新方

【原文】胞弟启轩尝以球譬之：如置球于平坦，人莫可攀跻，强临其上，向前用力后跌，向后用力前跌。譬喻甚明，细揣其理，非舍己从人、一身一家之明证乎？得此一譬，引进落空、四两拨千斤之理，可尽人而明矣。

《廉让堂太极拳谱·走架打手行工要言》

【解曰】“胞弟启轩尝以球譬之：如置球于平坦，人莫可攀跻，强临其上，向前用力后跌，向后用力前跌。譬喻甚明，细揣其理，非舍己从人、一身一家之明证乎？得此一譬，引进落空、四两拨千斤之理，可尽人而明矣”，此为全文最后一段，早期抄本多不载，最早见于李亦畬之侄孙李福荫油印出版的《廉让堂太极拳谱》，有关此书的出版时间有三种说法，李亦畬之曾孙李光藩《廉让堂太极拳谱（考释本）》的记载为“民国初年”，《从古城走向世界一一永年太极拳史料集成》书中一说为1929年，一说为1933年，1938年再版为石印本。李亦畬之孙李槐荫1935年出版的《李氏太极拳谱》，亦载有此段。唐豪、顾留馨1964年出版的《太极拳研究》，全文收录了《廉让堂太极拳谱》，题曰《廉让堂本太极拳谱》。

“胞弟启轩尝以球譬之”，胞弟，同母所生的亲弟，出自《庄子·外物》：“胞有重阆，心有天游”。又，《汉书·东方朔传》：“同胞之徒，无所容居，其故何也”，颜师古注引苏林曰：“胞……胎之胞也，言亲兄弟”。北宋张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也”。《红楼梦·第七十五回》：“这邢德全虽系邢夫人之胞弟，却居心行事大不相同”。尝，副词，曾经。譬，比喻，《老子·三十二章》：“譬道之在天下，犹川谷之于江海”。

启轩，李启轩，讳承纶，启轩其字也，李亦畬之长弟，光绪乙亥（1875）科举人，乙丑（1889）科大挑二等，候选训导，善考据之学，澹泊无意仕途，与兄同学于母舅武禹襄祖师，精太极拳，撰有《敷字诀解》、《太极拳行工歌诀》等。清代著名镖师葛福来（葛显斋）从学李亦畬，尽得其秘，传其内弟霍梦魁，又荐其内弟请益于李亦畬之弟李启轩，命其侄葛顺成亦从学。启轩还有弟子南宫马静波等。有子三人：宝琛、宝箴、宝桓，俱为庠生，精太极拳。宝琛（1865～1922）曾任县校训导，善医学，活人甚众。光绪二十四年（1898），知府岑旭阶延请宝琛、宝桓教其子侄太极拳。

“如置球于平坦，人莫可攀跻，强临其上，向前用力后跌，向后用力前跌”，置，安置，摆放，《庄子·逍遥游》:“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶”。

平坦，水平而光洁的表面，没有高低凹凸，东汉荀悦《汉纪·武帝纪三》：“罽宾国王治修苏城，去长安万二千里，土地平坦”。北魏郦道元《水经注·沁水》：“山甚高峻，上平坦”。明代李介《天香阁随笔·卷一》：“然非大潦之岁，则江波平坦，舟行无泝流之苦”。

攀跻，攀登，出自三国魏刘劭《人物志·体别》：“休动磊落，业在攀跻，失在疏越”。又，唐代孟郊《和皇甫判官游琅琊溪》：“唯当清宵梦，仿佛愿攀跻”。南宋陆游《秋霁》：“驱除云雾极知难，敢意天公不作悭。汛扫中庭待明月，攀跻危榭望青山”。

置球于平坦

球，绝对圆形的立体物，一个连续曲面（球面）的立体图形，一个半圆绕直径所在直线旋转一周所成的空间几何体，半圆的半径即是球的半径。球体在任意一个平面上的正投影都是等大的圆，且投影圆直径等于球体直径。球之加工制作技术和精度的要求极高，故引为法度，《诗经·商颂·长发》：“受小球大球，为下国缀旒，何天之休”，小球大球，即小法度和大法度。

将球置于平坦的地面，球面与平面相切，支撑点阻止了球体在重力作用下的垂直运动，重力与支撑力大小相等，方向相反，球体就处于平衡状态。球受到外力作用就会发生旋转，人很难站在球上，勉强站上去，向前用力球就会向前下旋转，人会向后跌倒，向后用力球就会向后下旋转，人会向前跌倒，而对于球本身来说，则是“触之则旋转自如，无不得力”，这正是太极拳引进落空、四两拨千斤的原理。如果球下的地面不平，支撑点就可能会出现两个或多个，在这种情况下受到外力作用，可能就不会发生旋转了，这就是太极拳理论所讲的双重则滞。

“譬喻甚明，细揣其理，非舍己从人、一身一家之明证乎”，譬喻，比喻，写作的一种修辞方法，出自《荀子·非十二子》：“辩说譬喻，齐给便利，而不顺礼义”。又，《淮南子·要略》：“假象取耦，以相譬喻”。东晋葛洪《抱朴子·行品》：“士有机变清锐，巧言绮粲。擥引譬喻，渊涌风厉”。《北齐书·魏收传》：“帝曾游东山，敕收作诏，宣扬威德，譬喻关西”。

“揣，量也，从手，耑声，度高曰揣”(《说文解字》)，本义为度量、测量，引为揣摩、估量、猜测，《韩非子·八说》：“尽思虑，揣得失，智者之所难也”。

明证，明确的证据，出自东汉王符《潜夫论·考绩》：“谚曰：曲木恶直绳，重罚恶明证”。又，《朱子语类·卷四十三》：“虽无明证，看得来是如此”。

是说这个比喻非常明白，仔细揣摩其中的道理，难道不是太极拳舍己从人之妙用，与一身一家之整劲的明确证据吗？但这个球并非只是比喻，并非只是通过比喻让人们可以理解的明证，而且是通过修炼可以达到的实证。虽然人的身体不可能成为球体，也不应该作出球体形状的姿势，但只要做到了前文讲的“上数项”要求，这个球就有了，也就是我们常说的气势，看不见却可以感觉到，是无形而有质的，“气如车轮，腰如车轴”（武禹襄《太极拳论要解》），讲的就是这个球的截面，腰为毂，意为辐，气为轮，周身处处都有无数的小球，并由无数的小球混成这个周身一家的大球，故能挨何处何处灵活，“触之则旋转自如，无不得力”。

太极拳打手

意为辐，即精神支撑气势，这个意就是十三势，十三势就是十三种意，根据河图后天八卦图，十三势与人体十二正经、奇经八脉，无不一一对应。另有邋遢道人《炁功大周天八脉八穴论》，元代窦汉卿《针经指南》也曾提到八脉八穴，以及修炼家的七丹脉之说。邋遢道人所指的八脉，除任、督、冲三脉之循行与医家相同外，其馀五脉为带脉、网脉、丹脉、天脉、理脉。这里的带脉与医家的记载有所不同，医家之带脉只有环腰腹之带脉，这里的带脉分为四部，每部都有三条带脉环体。环腕踝、肘膝、肩胯者，即上下肢各有之三带脉也。又有头面三带脉、躯干三带脉、全身总带脉，计十三条，连通肢体、官窍、藏腑，上下、前后、左右、内外者也。带脉约束诸经，诸经皆属于带，带脉通百脉皆通，修带脉即所以修百脉也。

网脉是内功修炼进入较高层次后，修炼者体表呈现的整体网状脉线生理组织结构，分布于全身躯干和四肢，具有肉眼不可见的彩色光，其厚薄和强弱因修炼者所处的层次而不同。网脉具有整体包裹，封闭人体生物场，保护人体生物场不受外界不良信息侵害的作用。网脉修炼成功后，对外界能量物质和信息，具有自动识别、筛选功能，筛除不良信息，自动接收高品质能量并同时完成自然交换，同时具有辐射功能和局部开启、关闭的可控性。故网脉向为武术家所重，如金钟罩、铁布衫、桶子功等都离不开网脉的修炼。

人体的网脉

而李师前文讲的“上数项”要求，只要做到了，十二正经、奇经八脉与邋遢道人所讲的八脉八穴，以及七丹脉之修炼皆在其中矣，宇宙之先天真气沿全身经脉源源不断入体，逐渐在周身骨节和官窍混成无数小球（气旋），而后由无数小球混成全身之大球，内则气敛入骨，外则气势腾挪，并有网脉和十三条带脉保护此球之外周，又由于此球是由气混成的，支撑点的面积可大可小，变化莫测，故能极沉稳而又极轻灵。由是观之，“如置球于平坦”并非只是譬喻，的确是可以实证的真功夫，不仅可以做到“触之则旋转自如，无不得力”，功深者更能“以气全吞而入于化也”（武禹襄《四字不传秘诀》），实乃集武术内功、医家养生与修炼文化之大成而独出机杼，致广大而尽精微，而李师之所以但言譬喻者，极高明而道中庸也。

“得此一譬，引进落空、四两拨千斤之理，可尽人而明矣”，得到了这个比喻，太极拳引进落空、四两拨千斤的道理，是谁都可以明白的，的确如此。然而近二百年来，学太极拳的人越来越多，如今已是全世界习练人数最多的武术和运动项目，而明白这个道理的人毕竟不多，能够把这种高功夫练到身上的人就更少，这又是为什么呢？

其实，这个问题老子在几千前就已经作了圆满回答：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”(《老子·七十章》)。如果你还不能理解，再读《周易·系辞上》之言就可以完全明白了：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。

太极拳是把太极这个绝对真理具体化了的武术，是中国历史文化和时代精神的高度凝聚，把技击发展到引进落空、四两拨千斤之巅峰，又兼容一切与武术相关的科学文化体系和先进成果，而一切事物都是由阴和阳这两个相反相成的方面联系在一起的，每个习练者所能感知到的都是太极拳的某个局部，或局部的某个方面，能够结合具体情况从中学到一点点东西，并用于成就自己的事业，就是最大限度地发挥出自己的善性了。是故善战者从中看见了最厉害的实战功夫，不能实战的人看见了不能实战，爱劳动的人看见了提高工作效率，修道者看见了道，喜表演者看见了表演，好养生者看见了养生，最没用的人看见的都是最没用的东西。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”(北宋苏轼《题西林壁》)，身在此中的人识不得，而不在此中的人却一定识得吗？谁能识得太极拳的本来和究竟？太极拳“无形无声，非懂劲后，练到极精地位者，不能全知”（武禹襄《四字不传秘诀》）。

然而，不论人们怎么看太极拳，太极这个绝对真理是客观存在的，“一阴一阳之谓道”这个客观规律是谁也不能违背的，学技击的人或自觉地认识和掌握太极规律以制人，或被动地接受太极规律的制约而受制于人，二者必居其一，但前者总是少数人。也正因为如此，构成了太极拳技击战略的完整性，如果学技击的人都说太极拳是最厉害的实战功夫，就说明人们都明白太极拳了，你还厉害什么？太极拳也从来不缺高手，英雄所向无敌永远是当之无愧的，总会有高手辈出，因为培养一流高手的机制永远存在。武禹襄故居有副楹联：“立定脚根竖起脊，拓开眼界放平心”，道出了此中的真谛，许多人学太极拳多年，还对引进落空、四两拨千斤的真功夫有所怀疑，正是因为对中国文化缺乏自信，脚根站不定，脊骨竖不起来，眼界就拓不开，心也放不平，心量当然不够，随便跟谁比划几天就急着去当大师了，虽有明师欲倾囊相授，却也没办法让他接受。（连载竟）

武禹襄故居的楹联