天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 【注释】道无异相，孰为美恶？性本一致，孰为善否？有美，便有恶为之对，故曰：天下皆知美之为美，斯恶已。有善，便有不善为之对，故曰：皆知善之为善，斯不善已。

【漫谈】美、善，还有真理、正义等等，这些都属于价值论命题。表明“实”的这些“名”，只能由主观判定。如果把一种主观判定的价值观有意无意地灌输于民众，会出现许多偏差。因为一种倾向性观念──包括任何理念和事物──如果形成压倒之势时，就会听不到不同声音，而听不到不同声音，将是很危险的。因为倾向得不到牵制就会滑向极端，而任何极端都是一种恶。所谓“楚王爱细腰，楚人多饿死”，不就是倾向价值观混淆了人们天性的良知造成的吗？所以，对于位高权重的人物来说，提倡什么，反对什么，须谨慎行事，否则就会带来严重后果。“上有所好,下必甚焉。”人们的天性被腐蚀，天性的淳朴和真诚也将腐化为虚荣和矫伪。这会给社会带来无穷的危害。故而刘砺曰：“化性为伪，焉得无罪！”

什么人皆知（什么人皆知四字成语）

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 【注释】事物变化，有无相互化生。经涉险之难，则知行地之易，故曰难易相成。长短相形而见，高下相对而显。声举而响应，故曰音声之相和。形动而影从，故曰前后之相随。它们都是相反相成，而不独立自足。

是以圣人处无为之事，行不言之教； 【注释】大道虚无自然，清静无为，造就了适宜万物生长的大环境，而任凭万物自作自息，而不越俎代庖妄加干涉。

圣人则天行化，故而顺应自然，不造作事端之事，对事物不进行善恶殊析、指事造形，尊从民众的意愿、不随心所欲地标新立异，越俎代庖，强作妄为。而是行正己正人之无言教化，使人民自由生活在浑厚淳朴的自然社会中。

【漫谈】去小知而大知明，去善名而善性存。婴儿生，无教师而能言，是因与能言者相处。所以，化世育人，上如标枝，引而不发，民如野鹿，似影随形。以致民知其然而不知其所以然，行为端正而不知可谓善。 孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”

万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【注释】万物作焉而不为始：顺应自然，不造作事端。有：占有。恃：自恃。弗居：不自居。

事物皆有其自然中正之道，持守其道，应而不倡，则无偏曲，万物自然各得其所。善本自然，如果不循自然，苟有心而为善，以施为治之，形名执之，则会反生事原，巧辟滋作，善事则能化为妖害。 王弼说：“圣人不立形名以检物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始。”

【意译】

天下人若皆知某些事物可誉之为美，对另些事物可认定为丑的观念也相对产生，人们逐渐就会用这种偏颇的分别心取代自己淳朴的天性来看待事物，其结果将会是不美；

若皆知某些事物可誉之为善，对另些事物认定不善的判属也相对形成，这种由主观定性的、偏颇的善恶观、价值观、价值标准、价值判断，将会淆乱了人们淳朴的天性良知，使之对事物进行茏统地、截然相对的善恶区分，造成观念偏执，以偏概全，尚名忘实，伐黑竞白，毁誉争斗。其结果将会是不善。

所以，有和无是相互产生，难和易是相因形成，长和短是相形而见，高和下是相对而显，音和声是相配而和，先和后是相邻而随。

因此，圣人顺应自然，不自以为是地善恶殊析、指事造形，而是为无主观造作之事，行正己正人之不言之教。任凭万物自作自息而不妄加干涉，生养了万物而不据为己有，为万物尽了力而不自恃，功成而不自居。正因为他有功不居，所以他的功绩不会失去。