历史的发生还是一个问题

历史是人的历史。没有人便没有历史。但人以及人的社会不是历史发生的必然性根据。不能认为历史为人所固有，否则历史就是某种神秘主义的东西了。也不能认为有人类社会便有历史。这种认识如同认为有人便有历史一样,什么也没有说明。当然，历史也不是被外在的力量附加到人类社会中来的，否则这种力量只能被解释为具有超自然的属性（如圣经所说的人类的始祖被上帝驱除出伊甸园的事件）。

人的创造历史的实践活动也不是历史发生的根据。的确，人是历史的主体并创造着自身历史。但这仍然无法揭示出历史本身是如何发生的。这是因为，通常所谓的“人创造了历史”是指历史之中而不是历史之外的人创造着历史，否则创造历史的人将永远被排除在历史之外，犹如人推一辆独轮车，独轮车总是在人之外一样。“人创造了历史”只能说明人与历史之间存在一种互动关系或互动过程，而历史发生所需要的根据，这一点仍然无法得到说明。

由于在历史发生的问题上缺乏必然性根据，以往的历史观都是无根的。人们只知道历史相对于个人的优先性，不知道人的价值悬置相对于历史的优先性；只知道历史的决定性质，不知道历史的人本性质；只知道人属于历史，不知道历史属于人；只知道历史会走向未来，不知道未来将回归到人本身；只知道历史是开放的，不知道历史是会终结的。

人的历史应该从能动的价值存在开始

动物只有日常生活过程，并无历史过程。历史是人类社会的独特现象。为什么只有人才有历史？人的历史发生的必然性根据在哪里？这个问题在以往的哲学和史学研究中也有所触及。但基本思路是从人有什么入手。如人有脑和手，可以制造工具，而利用工具的劳动则创造了历史，等等。实际的情况可能正好相反。历史是原先没有后来才有的事物，从内在的逻辑看，历史的发生应该从没有什么的地方开始。从没有什么到有什么（无中生有），这才符合历史发生的基本特征。当然，这也符合历史过程的基本特征。

但常识告诉人们，无中是不能生有的，历史不可能从绝对的虚无开始。这就决定了，历史的发生不能不从有即存在开始，而这个有即存在又不能不具有无即不存在的性质。就是说，历史发生的根据必须具备有与无、存在与不存在的双重属性。这个既有且无、既存在又不存在的存在只能是人的价值存在。这是因为，人的价值存在是这样一种存在：一方面，价值存在是非现实的存在，是不显现的存在，或者说是现实中的非存在（如饮食价值存在着但并不显现，显现的只是具体的饮食形式，谁也无法将存在着的饮食价值本身找出来）；另一方面，非现实的价值存在代表着人的能动方面，能动性其实就是人的无中生有的能力，现实中非存在的价值反而创造出了现实中存在的价值（如饮食活动的不竭动力总是来自于存在着的饮食价值本身），说明只有能动的价值存在才是一切历史现象发生的源泉。

历史研究的开端不是人的外显活动（这种活动本身就需要根据的支持），也不是人之外的社会，而是人的内在方面即人的价值存在。由于人的价值存在着，才创造出了本不存在的历史，才使历史过程具有了发展进步（无中生有）的性质和特征。

有一个问题，就是：人的价值存在着，动物的价值也存在着，这不应该是有疑义的。为什么人的价值就与历史有关，动物的价值就与历史无关？这个问题不仅与价值存在的一般性质有关，而且与人的价值存在的特殊状况有关。

价值存在与价值实现

人的价值在人那里存在着。人是人的价值的存在根据。人有这样、那样的价值，或者没有这样、那样的价值，从根本上说，取决于人本身，而与外在的环境和条件无关。由于价值的根据不同，同样的环境和条件相对于不同物种，具有迥然不同的意义，是很难相通的。“鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也”（《庄子》）。人不会有鱼、鸟那样的价值，同样鱼、鸟也不会有人那样的价值。

人的价值就是存在着的价值。价值存在就是每一物种所应享有的内在的价值规定。人是一棵内涵价值的种子，孕育着生命的全部可实现的价值，而不是盛价值的空盒子，不断被历史和时代赋予新的内容。当然，古人有古人的价值，今人有今人的价值，后人有后人的价值。但这是价值实现而不是价值存在的问题，二者不能混淆起来。如同一样的种子撒在不同的土地上，在不同的营养、水分和气候条件下，会产生不同的结果一样。经济社会条件只能决定人的价值能否实现，以及实现到什么程度，不能决定人的价值是否存在；只能是价值实现能否实现的根据，并不是价值是否存在的根据。

价值存在是自足的存在。到晚期智人（即现代人类）阶段，人类物种的生物进化过程终结了。人的价值的生物学和社会学基础至此定型了，人的价值长住不变了。从人类物种最初确立起，到人类物种最后终结止，人的价值存在永远是一个常数。它既不需要特意地增加什么，也不需要特意地减少什么。相对于自足的价值存在，由于受到了各种主客观条件的限制，人的价值实现是自足受限的，甚至是残缺不全的。没有一个人能够在绝对意义上享有人所本有的全部价值。

价值就在人本身。价值存在先于价值实现。价值实现以价值存在为前提和根据。从价值存在的角度看，人不可能实现根本不存在的价值。人只有存在自由、解放的天然需要才会去追求自由、解放，如果人像穴居蚂蚁一样，天然遵从一种等级制度，自由、解放对他来说还有什么意义？

价值存在同价值实现有内在的、必然的联系，二者之间不存在相互转化的原则性障碍。价值存在是静默的，价值实现是喧嚣的。但是，价值存在的静默状态又是相对的，只要出现了内在激活或外在激发的因素，价值存在的静默状态就会向价值实现的喧嚣状态转化。没有这种转化，人的任何价值都实现不了。

如人的饮食价值是一种与人的存在相始终的价值存在。一个人可以拒绝吃饭，但决不意味着饮食价值会因此而消失，相反，它仍然会静默地存在着。实际上，饮食价值又是人们每天都要实现的价值。这种价值被不断地从价值存在状态激活到价值实现状态，呈现为激活、满足、再激活、再满足的周期性。

价值悬置

一般而言，任意一个物种都是自然界长期演进的产物。要么是环境适应了它，要么是它适应了环境，结果都是一样的：有一个物种，便有一个与之相对应的适宜性环境。在这种情况下，每一个物种的价值存在与该物种的价值实现是大致吻合的。人的情况则相当特殊。

自从人类有了一颗完善的大脑和一双灵巧的手之后，她对所在世界的要求发生了革命性的改变。人类要求的是精密的机器，而自然界给予的是粗糙的石头。对于人类的要求，自然界是无能为力的。人的适宜性环境在未来，而不在当下的生存状况中。而未来是需要靠人类自己去创造的。

与其他物种的根本不同之点在于，人类找不到一个现成的、与人的价值存在相适应的自然、社会和心灵环境。人是被自然创造出来的，而人所在的这个世界并没有做好接纳他的准备，人也无法现成地接受先在于他的这个世界。人的价值被悬置起来了。要解决生存困境，人只能创造自身的历史。

动物没有自身的历史，因为动物的价值没有被悬置起来。在动物界，有一个物种便有一个与之相对应的适宜性环境。动物活动的目的是寻找适宜性环境，而不是创造适宜性环境。动物的生活就是日常生活过程，即循环往复、周而复始的过程。动物有日常生活过程但没有历史。人有历史的事实表明，在人这里有历史发生的特殊根据。

人的生存困境不是“动物性”价值得不到满足的困境，而是“人的价值”得不到满足的困境。就是说，最初的人只是在价值存在（人的内在规定的价值）的意义上是人，在价值实现的意义上是非人。或者说，在价值本有的意义上是人，在价值实有的意义上是非人。价值的悬置使人处在不安定的状态中。当然，动物也会处于不安定状态。不同的是，动物的不安定状态是可以即时解除的，人的不安定状态带有与现成环境根本无法妥协的性质。适应不是人存在于这个世界上的合适理由。

动物不必为了“活得更好”的念头而劳心费神，也不必为创造新价值而活动。可人就不同了。每个人都是现实的或潜在的理想主义者。最愚钝的农夫也会具有生活的想象力和期盼，想象和期盼着不同于贫困现状的温饱生活。只要悬置的价值没有真正地落到实处，“活得更好”将是人的永不枯竭的动机。

价值的落实与历史的发生

动物只有价值实现的问题，人因为价值悬置着，所以有将悬置的价值落到实处的问题。当然，价值落实也是一种价值实现，但却是极为特殊的价值实现。一般的价值实现可以得到即时满足，价值落实不能得到即时满足，需要经历一个既确定又不确定的过程。一般的价值实现的结果是比较确定的，价值落实的结果则是不确定的甚至是出乎意料的。一般的价值实现只是实现了以往就有的价值，价值落实则创造出了新价值。

价值悬置本质上属于价值存在的范畴，是静默存在着的价值。价值落实则进入到价值实现的范畴。人所本有但未曾实有的价值要实现出来，是必然要解决的生存困境，是客观存在的事实。这就意味着，只要出现内在激活或外在激发的因素，人进入到一种“价值的要落实状态”就是迟早要发生的事情。

价值的要落实状态是生命的张力，是精神心理的动力趋向，这种状态和趋向不再是引而不发地、静默地存在着，而是引而要发。这种引而要发将不可避免地导致外显的实践行为，类似于物理世界中势能向动能的转化。“要落实”是势能，“落实着”是动能，实践是体现“要实现”的价值势能向“实现着”的价值动能转化的载体，本身就具有二重属性。

价值落实与一般的价值实现之于人的主观意义也有着实质性的区别。对于一般的价值实现，人不仅是有价值经验的，而且是有合理预期的，在大体的方向上和大致的过程中，这类价值实现不会落空，也不会出错。如每天都重复的吃饭、穿衣、上学、做工的日常活动。对于要落实的价值，对于人所本有但未实有的价值，由于这种价值的前所未有的性质，人没有任何价值经验（如在茹毛饮血的初民时代，人对美食就没有任何经验），也没有必要的合理预期。结果，价值落实过程的试错和反复难以避免。于是价值的再评价和再选择便具有决定性的意义了。在100次、1000次的试错和反复之后，一次正确的选择仍然可以矫正以往在价值落实上的偏离，使之重新走上正轨。

日常生活过程是循环往复、周而复始的。这个过程虽然也有价值选择，但只是对已有价值的选择，而不是对未有价值的选择。从价值角度看，这个过程是封闭的，处在自足的圆圈内。价值落实过程则是将人所本有但未曾实有的价值创造出来，也就是要将以往生活中所没有的新价值创造出来。而且，新价值的创造过程往往不是一次完成的，需要反复、修正多次。如从茹毛饮血到美食，其间就经历了无数的中间环节。

创造新价值的实践活动既不可能循环往复于以往的过程，也不可能封闭在自足的价值圆圈内。其结果，价值封闭的日常生活过程不可避免地被价值开放的实践过程所打破。价值的周期循环向价值的线形增长的方向转化，封闭的价值圆圈被打开和展开了，指向未来了。这是人类的前所未有的经历，这种经历不再是一种重复性的时间过程，而表现为具有价值增长、发展和进步外观的历史过程。人的历史就这样的发生了。