许绍乐

《宣城历史文化研究》第066期

祠堂的真正名称是宗祠，也称宗庙、祖祠、祖厝。在过去，它不仅是祭祀祖宗或先贤的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方，而且是村落宗族财势和实力的“象征”。可以说在一个村落中，宗祠的规模和气势就能折射出这个宗族“香火”的旺衰。民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。宁国大规模营造祠堂，则在明清两代。此时居住在宁的各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，受徼文化习俗的影响，家族为团结族人大兴土木，故一时建祠之风盛行。据清•光绪《宁国县志》载，当地“诸姓各有族宗祠，春秋聚族人而祭之。”宁西中川的周氏祠堂就是一个典型的例子。

中川村地理位置紧邻古徽州，所以无论是村庄中的马头墙、小青瓦，还是村头水口处的古树、古桥和古庙；特别是村庄中的周氏宗祠更是显得肃穆神圣…… 这一切，无一不散发出徽文化的韵律。关于周氏祠堂的由来，还得从周氏的先祖说起，据周氏宗谱记载：昔周平王少子汝公，以国为氏，后裔蔓延江南。唐僖宗朝，周氏始祖由鄱阳刺歙，随宦迁绩，子分三派；周氏祖长公迁旌，十九世懿全先生别市井、徙泉林，隐居龙潭山中，为小桃源始祖。并且认为：“我族旌邑虽有祠，祀而程途远窵，或有不与祭者，则祭如不祭也。与其人配于旌，不如建祠于族”，于是族人一心，在中川村建起了周氏祠堂。

从建筑学的角度来看，一座好的建筑，是与环境是不能分开的，环境优美协调，建筑物的内涵才能得到很好的凸现。周氏先祖们宗祠的选址、设计很是下了一番功夫，除村庄本身的环境和在建筑设计上要体现出礼尊而貌严外，最看重的是“风水”。 “千寻古色武侯柏，十亩清阴召伯棠。”地址选得好、方位摆得正，才能给子孙后代留下浓浓的“棠阴”。从现存的周氏祠堂所处的地理位置来看，其面对龙潭（山）、玉屏（山），左依朝山，右旁仕岭，背靠来龙山。环顾四周：远望，山重水复、云蒸霞蔚，取方园近百里磅礴之“山势”；近看，粉墙黛瓦、炊烟袅袅，得小桥流水之精神，一派风水吉象。

周氏祠堂也叫“敬爱堂”，是在周贇的祖父辈们手中建造成功的。由于中川村地处山区，可用土地资源很少，族人们凭借土地上经营的很少收入，想要建起一座祠堂，是非常不容易的。周氏祠堂碑记中有这样一段文字，记述了当时族人修建祠堂的艰难和决心：“爰嘀诸父兄弟，基址坐于祠众，梁栋出于阴山，砖灰人工派于正灶，瓦出于人丁，工费数项尽是乐输。”祠堂修建于清代道光戊申年（1848）七月，至己酉年（1849）三月建成，历时九个月，总计大约花去白银3200余两。这是一座廊院式祠堂，也是一座最能体现徽州文化特色的大型建筑。祠堂长约39.5米、宽约28.5米，占地大约1126平方米，由高墙封闭，墙体呈梯级跃升。很明显，这种建筑风格蕴藏了“步步高升”的内涵；内部构件精致，柱粗梁硕，雕刻精美，为中轴线左右对称布局，显示出非凡的气派。祠堂建成以后，又为什么取名叫“敬爱堂”呢？按照祖宗的说法：“今寝庙既成，典则须遵古制…… 著存不忘乎其心，是故庙宗之礼，亲亲为大、尊尊为贵，思其尊亲彼也。宜爱宜敬，我有尊亲此也；宜敬宜爱，而堂于是乎名”。遵循这个思路，所以周氏祠堂被取名为“敬爱堂”。

周氏祠堂虽为一层建筑，但空间层次丰富。从前至后，依次建有仪门、享堂和寝堂，是典型的三进五开间构造。一进为仪门，主要是祭祀时供鼓乐之用。仪门由大门和过厅、仪厅组成，中间单檐横跨，两边马头墙高耸，四柱三间，门楼横梁上装饰很多精美的木雕图案。仪门两旁有一对青石抱鼓，鼓面平滑、光可鉴人，底座两边各嵌有一块精美的石雕，形象栩栩如生，可称得上是徽派石雕中的上乘之作。门廊的外部有一排木制栅栏，栅栏外左右是八字墙，墙的上部有砖雕装饰；中间有台阶，拾级而下就是一个比较宽大的广场。据村中老辈人讲：原来的大门上绘有色彩鲜艳、威严勇猛的门神，靠近大门的两根柱子上，悬挂有一幅蓝底金字的对联，曰：

玉蝶考宗周文子文孙万世睢麟绵雅化

银章留古歙兴仁兴让千秋礼乐绍芳徽

每当冬、春等举行大的祭祀活动时，都要在离大门不远的广场上，左右两边各立五根与祠堂门楼等高的旗杆。旗杆上旗幡飘舞，与门楼上的彩绘、木雕相互映衬，使整个祠堂显得更加气宇轩昂。

过仪门即为第二进，首先映入眼帘是一个正方形的大天井。天井，俗称“天空之井”，作为徽派建筑最富有特色，最为壮美的构件，在这里也得到了充分地显示。在徽文化中，水是“玉气”和“财富”的象征，聚水如聚财；民间也流传着“家有天井一方，子子孙孙兴旺”的俚语，并且认为下雨就是下金子，下雪就是下银子。天井巧造“四水归堂”，集四方之水从中间流下，渗于堂屋之中井内。在周氏祠堂，天井中的地面（也称 明堂）是用花岗岩铺就，呈古铜锁型状；并且既看不到很深的明沟，也看不见专门排水的暗道，锁型的天井地面就是想锁扣住来之不易的“财气”。即可谓“肥水不外流”，都被留在本族的地面下，寓意着坐地生财。天井左右各有数间木柱石础、木梁架构的单檐廊庑。走过天井旁的甬道就是正厅，也称享堂。享堂是祭祀祖先、新年拜祖、族人议事、举行庆典和执行族规的场所。在享堂前第一排柱上有一幅对联，曰：

十九世蔚起人文族歌桃源始爱山川毓秀

五百年克绳祖德堂迁梓坞重修栋宇维新

周氏祠堂的享堂开阔、宏大，由低及高，立柱横梁、错落有致，再加上整体结构的规矩端庄、饱满厚重，给人一种凛然不可侵犯的感觉，充分显示出了宗法的井然和神圣。进入享堂后，两旁的立柱上又有一幅对联，曰：

周封汝汉封绛唐刺歙州春露秋霜思旧德

祖迁绩宗迁旌族开宁邑腾蛟起凤焕人文

享堂后部中间有正壁，两旁有门通后进。据周氏老一辈人回忆，正壁上原来是悬挂有祖宗容像，上边是一块大匾高悬。正壁两边木柱上现有一幅对联，曰：

济世重勋猷砺山带河遐思丞相安刘将军佐汉

传家惟孝友栉风沐雨想见棠阴化歙桃源避秦

最后一进是高高在上的寝堂，也称寝室。这里是安奉祖先灵牌的神殿，两重楼房、为重檐建筑，占地面积约为全祠总面积的五分之一。寝堂地基与正厅相比，高出约五尺左右，恰好档住了下面人的视线，并有狭长天井，廊庑与中进相通。两侧陡砌的青石台阶把视觉上高低的强烈反差又做了很好的渲染，从而把人引入一个尊祖敬宗的新的时空境界。在这里祠堂建筑中的宗法观念，得到了最集中的展现。寝堂也有一幅对联，曰：

理学名臣廿二史凤毛济美

承先启后千百世燕翼贻谋

凡是祠堂都有“寝室之制”，周氏祠堂当然也不例外。今天，我们在周氏祠堂最后一进，还能看到当年镶嵌在寝室的墙上的石碑。上面刻有“聚议规模”，也就是“寝室之制”，上面是这样表叙的：“始祖配居中宫，忠、孝、廉、节循序同列，其余父昭子穆循序由中而旁”。从上述的这些文字可以发现，始祖是至高无上的。除了始祖，再就是那些为国家做出了贡献，为本宗族争了光，或有德行、并在忠孝廉节等方面能成为族人楷模的先祖了。是否能在这一排序上入祠受祭，决不是靠辈分资格一项来决定的。

在中国封建宗法制的社会中，祠堂又是物化宗法的殿堂。其中祠堂祭祖属“展亲大礼”，也称之为“报本之礼”，更是宗族的头等大事。因为古徽州人认为：“追源溯本，莫重于祠；无祠则无宗，无宗则无祖”。同时又认为祠堂是“宗祖神灵所依之处”，“子孙思宗祖不可见”，见“所依”之处，“即如见宗祖也”，因此“必加敬谨”，不能懈怠。只有这样，才能“不忘根本”，“上治祖祢，下治子孙”，此为“风教之所关也”。 在《中川周氏宗谱》上有这样一段话，表达的就是这样一层意思，其云：“……今寝庙既成，典则须遵古制，昭与昭齿、穆与穆齿，长幼各循其序，冬祭始祖，春祭先祖。著存不忘乎其心，是故庙宗之礼，亲亲为大、尊尊为贵，思其尊亲彼也。”可以设想：当年，每逢重要的节日、祭祀日，周氏祠堂内外，香烟缭绕、纸钱飞舞、旗幡飘扬、鞭炮震天、鼓乐齐鸣，成百上千的周氏子孙，跪伏在地，在族长悠长而深沉的吆喝声带领下，齐整划一的叩首、叩首、再叩首。然后，朗声宣读《圣谕》：“敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食……” 再读《周氏祖训》：“孝父母，别男女，务正业，兴文教，畏王法，睦宗族，正宗支，禁溺女，守正道，戒赌赙。”这时的周氏祠堂即便成了祭祀的神坛、教化的平台。在告诫、教化的同时，周氏祠堂有时也能成为执行家（族）法的公堂。在中川周氏祖训家法里，其中就有这样的记载：“凡男殴父母，妇殴舅姑，悖逆不孝及谋害人命，因而犯雷击、受刑戮者，虽其生前未经革出，死后名削于谱，主不入祠。”周贇对此作了详尽的解释：“祖训所以劝善，而家法所以惩恶。夫惩恶自有国法，焉用家法？我祖宗盖悯子孙之既陷国法，欲悔过而无由也，故以家法防之于未然；我祖宗又恶子孙之悻免国法，将怙恶而不悛也，因以家法济其所不及。故国法革、降、斩、绞、流、徒、杖，有生刑、有死刑，君臣之义重也；家法革、降、逐、责，有生刑、无死刑，父子之恩厚也。国法严而家法宽，惩之以宽而即戒之以严，则犯家法者不至复犯法矣。”周氏祠堂对违反祠规、家法者的惩罚，比较古徽州有些宗族祠堂说来，应该算是比较文明的了。但作为宗族自治公堂的作用，还是十分明显的。

俗话说得好：“打江山难，坐江山更难。”用这句话来说明当年周氏祠堂的建造和以后管理之难，应该是非常贴切的。因为有祠堂，就有祭祀；要祭祀，则需费用，而费用又从何而来呢？为此，周氏的先祖们，依据徽州人的先贤――朱熹在《家礼》卷一《通礼•祠堂》中“初立祠堂，则计见田，每龛取二十之一，为祭田”的规定，让每位设龛祖先的子孙，将自家土地的二十分之一捐赠给祠堂，作为祭田。当年周氏祠堂就用这种办法，首次拥有祭田十七亩八分，作为祠产。同时规定祠产的所有收入，悉归祠堂处置；祠堂并设督总一人、襄事二人，共同负责管理。因为祠堂是代表族众利益的，所以周氏祠堂的祠产收入，除了安排祭祀活动以外，赡济族亲、奖励功名、补助贫寒学子等费用也在其中支出。特别值得一提的是：在太平天国兵事以后，周贇家境一贫如洗，但依然支持周氏祠堂“兴义仓以赈饥荒，置义田以恤孤寡，立保赤堂以拯溺女。”这些都是儒家“仁爱”思想的具体体现。中川周氏《敬爱堂碑祀》上有段话，应该说是周氏祠堂的规制，也可以说是对祠产用途所做出的纲领性规定：“我周宗庙之制，左昭右穆，分祀事而孔明，敬尊爱亲，悉彝伦之攸序，上自天子下达庶人，无不以此为大也。故君子将营宫室，先立祠堂，亦以慈爱、恭敬、安亲、扬名为重也”。这话的核心，是在“彝•伦•攸•序”这四个字上，这四个字出自《尚书》。“彝”指的是法度、常规；“伦”是指人伦、伦常、五伦；“攸”是永远的意思，这里作世代相传讲；“序”就是秩序、条理。其主要意思就是要求周家的子孙，世世代代都要严格按照儒家的伦理道德来做人处事。

一百五十多年过去了，中川村已发生了很大的变化。周氏祠堂尽管在清咸丰年间经历过一次修缮，但如今看来，当年这座在村中雄伟宏丽的建筑依然显得满目疮痍，就像一位饱经风霜的老人，正默默地静观着世事的变迁。随着封建宗法制度的完结，历代传承的这些风俗都已经成为了历史，周氏宗祠堂的肃穆与庄严随着时间的流逝，也正在人们的心中慢慢消失。值得庆幸的是，公元2004年10月，周氏祠堂被列为省级文物保护单位；宁国市依照旅游发展规划，正在着手修缮。相信不远的将来，周氏祠堂一定会以其独有的历史和风韵，吸引着无数的人们前来观赏、品味和探究。

（作者系宁国市民族宗教局原局长、宣城市历史文化研究会会员） 宣城市历史文化研究会主办 制作：童达清 投稿邮箱：xclswhyj@163.com 微信ID：xclswh999