第二我想谈谈南老师的事业

南老师的履历，可能并没有惊天动地的内容，跟历史上那些留下名字的帝王将相比起来，一个少将参议的头衔，当过教授，修过铁路，参与过国共统一密谈……并不能算出彩；他也不是科学家，发明过改变人类历史的重要技术、基础理论。

但是这中间细参又颇为可观，比如以一少将参议头衔，请假需要找当时总统蒋介石面批；当教授不侧重于学术而志在千秋；修铁路以一介平民书生主导为中国国情下的唯一；国共密谈贡献史册未有之和统智慧；面对当代科技之先进提出超越科技目前范围的古代经验……

可见南老师虽“挟王霸纵横之术”，但他的事业目标并非常情可测，他在解释事业时说得很明白：“举而措之天下之民之谓事业”！他说：“所谓一个事业，就是这件事情做了，起码影响五十年、一百年，乃至千秋万世。真正好的东西，要有几十年、几百年，乃至千秋万代，人家还舍不得丢，那才叫做事业”。他拿来举例的通常只有像释迦牟尼、孔子或者耶稣等人，他讲：“在地球没有毁灭以前，他们的大名就永远存在，永远活在人们的心中。

因为他们对人类有了贡献，这样才叫千秋大业，是另一种事业，绝不是你做官的权力所能比拟的。一个人当了皇帝，就算统治全世界，最多也不会超过几十年就过去了”。这些话都是南老师学问所体现出来的格局，从初心发愿，到每一步的人生轨迹，都体现出他踏踏实实地在做这番事业，这也才是他真正要做的事业。

南老师有句经常引用的名言：“计利当计天下利，求名当求万世名”，他所计较的是天下黎民，这也是每一位从山河破碎，任人欺辱的时代走出来的前辈先驱的共愿。不同的是革命家们缔造了新的社会，而他则心心念念传统文化的传承和接续，他探索的是超越“历史兴亡周期率”的人走的大道。

诚如他的名言：一个国家、一个民族，国亡了可以再来，文化亡了就真的亡了。他是真的传道，传真的道。而且，我们不要光局限于21世纪我们看到的资讯跟感受到的文化氛围，我们需要将时间往前追溯，这样才能明了他“一生志业在天心”的坚定不易。

起码在1942年，他这个事业很早就确定了，20多岁悟道后，他孤身削发，去峨眉阅藏，当时便是为接续与弘扬文化做准备。在山上充满传奇色彩的施食，更是当众表态要扶持儒释道三家文化。在“杨柳千条尽向西”的年代，他很早就看到了传统文化的式微，看到了这种式微背后的风险，以及这种式微的根源所在，他用一生的岁月致力于此，要挽救文化，挽救民族。

他用的方式，跟梁启超、章太炎、王国维、辜鸿铭、熊十力、马一浮、梁漱溟、冯友兰等等都不一样，他是跨越了两千多年，直接圣源，同时将儒释道三家核心学问、奥秘证到、保任，彻底弄明白了，真正化为己有以后才重新入世。按照庄子的意见，南老师当是经历了《逍遥游》、证得了《齐物论》、成就了《养生主》、懂得了《人间世》、修到了《德充符》、圆满了《大宗师》、方才入世时时刻刻《应帝王》，去面对我们这群爷。因此，我们当以传承和接续优秀传统文化的历史人物，以大历史的眼光看待南老师的事业。这当然是个大问题，不是短短几句话的感受跟比较能够成立，面对这样不世出的人物，我们很容易盲人摸象、以偏概全。

南老师常说书非秦汉以上不读，原因是秦末文化出现断层，虽然董仲舒将儒家文化重演，但那更多出于政治需要，出发点就不一样，而且也只是突出儒家；也有人将隋末的大儒王通拿来比较，王通在弟子的成就方面，确实与南老师相似，执师礼者两朝重臣、能人皆有，但当年传统文化并未出现严重的传承危机；还有人以王阳明为例，指出大家同是悟道后建功立业，王的事功似乎更靓眼，不仅有军功，还有开创心学的大事业。两者都是修行人，王阳明的悟道程度，心学数百年的功过、流弊，历代先贤，包括南老师也都阐述过，从历史沿革来看，是儒释道三家合流的一个过程，心学并不究竟。因此这些历史上在世间大名鼎鼎的人物，与南老师的事业来比，还是有很大不同。

出世俗的呢？比如玄奘，比如禅宗各位祖师、道家各路神仙，在个人修证上非常了不起，弘法利生、代代相传，他们传承的是佛道两家的法脉。虽不乏在俗世有影响力的大居士，但通常还是在传统文化辉煌的时代，与近现代不可同日而语。三家在历史的乱流中不断融合，有理学、有心学，有用佛法阐述儒家经典，也有道家尊崇佛家经典，最终为南老师在三教来回穿梭，相互印证打下了基础。到了近代，三家作为传统文化的主流核心，连带诸子诸贤都被打倒了，西方文化迅速占领我们的头脑；不仅是从意识形态上改变，而且社会形态的土壤也被铲除了，比如说家国体系的解体，人的原子化、物化，都足以让文化土壤随之改变。

略言之，从文化传承的时代背景来看，南老师所在的时代跟历史上最相似的是春秋战国，他自己也常讲现代世界是春秋战国的放大版，从文化背景来看，更是相似。比如孔子常说他当时是礼崩乐坏的时代，一方面是生产力发展，原有封建制度在向新的郡县制集权形式过渡，原有文化策源地的周王室名存实亡，上层建筑的逐渐变化导致了文化的变化，孔子还特别感慨：“微管仲，吾其被（pī）髪左衽矣”，可见即便是与异民族的文化斗争，华夏文化也几乎命悬一线；近代何尝不是如此?从清帝国向民主共和过渡，开启的时代变化是“三千年未有之大变局”，在这一过程中，东西方冲突加剧，被动挨打的现实让原有文化遭遇质疑和唾弃，全盘西化甚至消灭汉字也曾摆上日程。

另一方面，人们的社会生活好像没变，但又确实都变了，“觚不觚，觚哉，觚哉”，百家争鸣，百花齐放，人们思维、行为方式都在改变，连器物、文字都是如此。

比如我们熟悉的曹刿论战，突破了传统的贵族战争规矩，田忌赛马挑战了传统的竞争模式，就像当代歌词唱的“道义放两旁，利字摆中间”，在当时都令人目瞪口呆，后世却觉得很正常。仗还在打，舞还在跳，但打仗的规则、跳舞的花样在变，这便是文化思想润物细无声的作用。

个人如此，社会也是如此，文化思想一变，整个社会必然悄然转向。在大争之世，文化思想也逐步迎来所谓轴心时代，这显然也不会局限于文本，而是每个人的生活，是每个人面对问题、矛盾时候自然而然的认知和选择，这才是文化，这才是南老师注解《论语》等经典，是他接续传统文化的生命源泉。礼失而求诸于野，野就不是精英，不是贵族，不是象牙塔，野就在民间，甚至就是每个人日用而不知的那一部分。孔子时代，周公当年整理的文化也是像南老师时代的传统文化那样，不绝如缕，像要断了，又似乎还有丝丝缕缕的联系，所以南老师的事业对标的是孔子，这是时代使然，也是他个人的事功使然。

南老师和孔子的事业可以类比的主要的相似点有以下几个：

1、两者都在传统文化不绝如缕的时代肩负起整理和传承传统文化的历史重任，他们的发心、初心都在文化，这文化都不是皓首穷经的知识和学术，更非功名利禄，而是和生民性命福祉密切相关的学问。

这点很重要！古往今来太多人都是因为个人名利欲望或者单纯工作需要而做学问，即便搏得身前身后大名，也是和两人情况大有不同。孔子同时代有老子这样的高人，也有少正卯这样的学术和政治明星，但他们的初心、事业都与孔子不同。南老师同时代也同样有很多大师，有太多人著作等身，但论对文化的接续、弘扬，没有人能像南老师这样拥有广泛的群众基础，取得如此的成就。孔子的事业备受磨难，哪怕没吃的快要饿死了也依然初心不变，南老师同样如此，曾经生活窘迫，却冒着风险借钱也要办学。甚至典当了有限的物品，也不能让学生饿着肚子听课。

孔子意识到当时的“传统”文化将在变乱中逐渐毁灭，便着手整理、接续、传承。他修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》，直言就是上溯周公，他所倡导的仁、义、理、智、信等等，是为整个人类社会谋出路；南老师整理传统文化的特质在于注重心脉，他写《禅海蠡测》详细介绍了禅宗，白话注解了《楞严经》、《楞伽经》，讲解大量佛经，让我们更方便明白地了解佛家的世界观以及生命修行的方法和次第，补充了我们民族原初文化中缺少的相关详细内容和逻辑。虽说他不是这样做的第一人，但一定是最为系统，最为详实的人，也是最能让最广泛的当代人所接受的人。

他跳出宗教桎梏，将老子、庄子、孔子、孟子、子思等圣贤的著作重新解读一番，贯通起佛陀、孔孟、周公乃至尧舜禹、黄帝之道，儒释道三家平等互补，给我们展示了道，真正落实了道乃天下之公道，令传统文化的道统得以揭示和传续。

同时，他还汇编了《正统谋略学》、《儿童经典诵读系列》，讲解并实践了文学、艺术、军事、术数、纵横术、经营管理、儿童教育、中医、太极拳、丹道等等内容，他所做的，诚然是琳琅满目，非常人可及。一切的核心不是顽固地守旧，留恋远古传说中的美好，正如他的愿望都是向前看：开拓人类走的大道。南老师的行为类似孔子述而不作，却又和孔子一样，完整系统地形成了对传统的继承，并且能够让最广泛的人接受，得到潜移默化。

2、两者所传承的传统文化都有其核心，但又不局限于此核心。无论是孔子的仁还是南老师说的生命科学，种种强调归根结底是统一的，需要内外修养的统一，用古词来讲便是“道”。

他们留下的作品就像他们的化身，表达着他们的学问，蕴含着他们的精神，充沛着他们生命的能量，洋溢在每个角落。孔子用仁等等的概念阐明周公及其以上中华道统的一以贯之，用六经充实了上溯尧舜以及黄帝的精义；南老师用生命科学等等概念阐明了孔孟老庄之道的重要核心，用儒释道的经典注解充实并复活了孔孟及其上溯至周公尧舜乃至黄帝的心脉。

张载所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，在孔子和南老师身上是可以得到实际验证的。孔子的核心地位已然有历史做脚注，南老师的历史地位，如果仅从修证加学术研究和推广的复合要求而言，无论是往上追溯还是同时代，确也凤毛麟角，至于往后看，短时间要再出一个南老师，难！

3、两者都是“栖栖一代中”，但却以一己之力，贯通朝堂和民间。

孔子在鲁国当过官，后来一生不得重用，但他门下三千弟子，都是仰慕孔子而主动求学，很多学生位高权重，或者富甲一方，无论是政府高层还是平民百姓，都希望有幸得到他的指点，他目光如炬，智慧炽然，一举一动都会引起政府高层关注；

南老师也不遑多让，早年也接近权力中枢，他虽在朝无位，但无论是在台湾还是大陆，乃至国外，也是弟子无数，其中位高权重，或者富甲一方者比比皆是，无论是政府高层还是平民百姓，也都希望有幸得到他的指点，他同样目光如炬，智慧炽然，一举一动也会引起政府高层关注。

命理师给南老师的断语颇可为证：身无分文却富可敌国，手无金印却权倾天下，这与素王孔子也是极为类似。南老师说孔子真想要政权，他能做得到，所以楚国甚至都害怕他入境，反观南老师，尽管他无此想法，但蒋经国也感受到了威胁，逼得南老师远渡重洋，又被号称“人类灯塔”的美国政府派员监控。

纵观有史以来的名人，还有几位是相似的呢？南老师说孔子这样的圣贤是十地以上的大菩萨来应世，南老师自己又何尝不是呢？有人救个人于危难，有人救时事于危难，这些都是我们传统所说的英雄、菩萨，但若救的是人类千秋呢？近朱者赤、近墨者黑，是物理接触沾染了色彩，超越物理呢？一段话、一本书都可以影响千秋，何况深入人心经久不衰的文化呢？

4、两者都从事教育，都是有教无类，都是扭转局面，将文化事业开创了新气象。孔子从事教育，是那个时代将庙堂贵族之学传播到民间的“去中心化”，南老师秉承“道乃天下之公道”的理念，将古代只有少数精英或者特殊群体掌握的学问趁着教育普及化的大势播向民间，也是一种“去中心化”，然而去中心化通常会走向他的反面，人们会自动寻找到某个中心，无论是学问还是代表学问权威的个体，在古代是回溯到了孔子，近二十年探寻民国大师也含有这种因素。

孔子所传抓住了智慧之本，学生们按照各自特长或职业发展出德行、政事、言语、文学四科之别，再传弟子则更是大开风气，又敷衍、影响了道、法、儒、墨、名、农、杂、纵横、阴阳等诸子百家。“茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北”，孔子传承和发扬了中华文化，虽然后世将其改头换面形成了主流意识形态的儒家文化，但为什么后世不选其他诸子或者另立国家意志来作为文化核心？孔子集大成的文化生命力才是根本原因。孔子表达的不只是知识，不只是观点，也不是泛道德，而是生活、是生命随缘而化的理想状态，是智慧之学。他从没有争过高低，但高低自现，他从没有说自己伟大，但伟大就在他平凡的日常生活中展现。

南老师也同样如此，他传授的也正是智慧之学，而且所谓“别裁”、“他说”、“杂说”、“旁通”、“蠡测”……种种书名的后缀，不仅是谦虚，也是去权威、去中心化的展示。南老师尊重每一个人，而不仅是泛泛的人类概念，在他这里，每个具体的生命都可以有他的特别之处，可以表达他的特点，繁星闪耀，百花齐放，文化才能接上生命的源泉，否则即便孔孟诸贤学问再怎么鲜活，也只能当作思想史中农耕标本的一环来解剖了。

南老师的学生中有经商的，有从政的，有从军的，有务农的，有建筑师，有艺术家，有教师，也有家庭主妇，总之是各行各业都有，从年龄分，上有老人，下有小孩，真正做到了有教无类，而且各人还皆有所得。每个人也都在他们各自的岗位上散发着光与热，或多或少地体现了南老师的教育成果，数十年、成千上万受益者被点亮的心灯汇合起来的光芒，无疑是中华文化伟大复兴进程中的强大助力。

5、两者均因时而动，深懂与时相谐，却为世人甘当中流砥柱。孔子被称为“圣之时者”，审时度势，对时代洞若观火，但他却抱着明知不可为而为之的心，宁可“惶惶如丧家之犬”，也要接续和传承文化，这是他对人类的大悲之心。

南老师也同样如此。用他自己的话来说，他的一生“处半鬼半人之世”，“生于忧患，死于忧患”，同样明知不可为而为之，同样是大悲大爱。当代社会和孔子时代有很大不同，西方文化已经将传统文化来来回回切割了无数回，细分了无数科目，因此到南老师这里不仅不应再分科，反而是需要合，需要众人扭转习惯性的理性逻辑的细分，回归自身生命的总源头，也回归传统文化的总源头。

例如他一再强调要经史合参，强调文武合一，强调文史哲合一，强调莫着相等等，都是对重建传统文化传承从个人观念、学术判科、思维习惯等等根子上的扭转。要扭转这样小到个人习惯，大到社会惯性的趋势问题，何其之难？！所以他发掘了三家的宝藏，开出了各种药方。

正如他在他组建的东西精华协会的宗旨中所言：“要从东方文化中和西方文化中摘‘精’取‘华’，身体力行之，发扬光大之，挽救思想文化之狂澜于将倾，导引人类走向‘老有所终，壮有所用，幼有所长’，和平安乐的大同境界”。这些都是他在期待学生中产生新的贤人，秉承他的大愿，继续为传统文化而奋斗，在新的国运颠峰到来前，走出一条人能走的大道，以实现我们传统理想中的太平盛世；同样也是他期待每个人都能够建立自己的人生观，找到适合自己的道路，过好人生，人人不枉此生。这相较孔子时代，面对滚滚洪流他站在风口浪尖成为中流砥柱又何其相似！若两人互换年代，人生是否也会高度重叠呢？

正如南老师所言，与生命无关的文化就无法传承，经南师注解后的孔子、孟子、老子、庄子等等各位祖师们，从平常的生活，到莫测的修行，他们这些前辈就像是重新恢复了生命的活力。同时我们也看到，这些生命的活力与南老师本身也仿佛是融为一体的，六经注我与我注六经，在不同的人身上就是有不同的效果。至于南老师开创的这波文化事业能够持续多久，我们现在不得而知，他自己也只问耕耘不问收获。

不管我们愿不愿意承认，仔细推究，无论有没有读过他的书，我们每个人其实或多或少都受到了南老师的影响。随着我国国力的上升，传统文化，特别是经过南怀瑾老师注入生命力以后的传统文化，将得以更为广泛地传播、传承，这是可以预见的。

6、两者均有大成就，用了大慧眼、大手段。南老师注解孔门的《大学》、《中庸》还有《孟子》等书，不仅有儒家传统的内涵，更也融合讲解了生命修行的步骤，虽三教互注自古有之，但在南老师，很多都是他发古人所未发，解今人所不解，补充了《论语》的不足，真正将儒释道三教完美地作了融合。这种融合绝不是理念上的相洽，而是面对生命根本的一致性。

孔子序《周易》，周流六虚，通达人天，而自称“知我”也“罪我”的著作《春秋》，一字褒贬，同样通透人道之学，继以上达天道，管窥一斑，可知全豹；有学者认定的伪书《楞严经》等，连佛门中人亦大受影响，南老师为其正名，原因很简单，经内文字风格虽或与原典不同，但其意非大成就者不能透，仅列25位菩萨各各修证次第，50种阴魔云云，即便南师也自谦未能全体经验，但就他所验证过的，真实无疑。

此两公案便可一窥文字相与实相的不同，如同伯乐相马，直透本质，忽略表相，得意可以忘形，否则那些经典哪个版本是最原初的？哪段历史是最真实客观的？原初的一定最好吗？最真实的一定是考证出来的吗？这些可能永无定论。历史与文化的大伯乐，非孔子、南师这样的大成就、大慧眼、大手段者不可。

儒释道三家两千年争来斗去，也抄来抄去，最后在这一百年里，在西方文化的强势入侵中，几乎遭到灭门之灾，却又在南老师这里真正被统一，绝处逢生了。

假如读者对儒门修养功夫还不过瘾的，那就可以继续研究南老师著述的其他关于道家、佛家的内容，继续研究他开出的书单，再一步一步深入，学无止境。

学习南师，就是开启传统文化的百宝箱，你想要平静，他告诉你怎样平静；你想要专注，他告诉你怎样专注；你想要减轻烦恼痛苦，他告诉你怎样减轻烦恼痛苦；你想要身强体健神具气足，他告诉你怎样可以达到；

你想要做事业，他告诉你怎样才是做事业；你想要发财，他告诉你怎样才能聚财；你想要竞争，他告诉你怎样提升谋略；你想要智慧，他给你开启智慧；你想要家庭和睦，他告诉你怎样六亲孝慈；乃至你想要容光焕发，想要长生久视，想要成仙成佛……只要你想得到，似乎都能从他手上拿到开启宝藏的金钥匙，所谓法门无量，所谓多宝地涌，我们通过南老师这位集大成者就能看到传统文化星光熠熠、其华灼灼。

我们也通过南老师这位站在传统文化巅峰的人物打开了视野，提升了格局，见识了什么是圣什么是贤，什么是真正的成长成人，什么是真正的事业、事业心，了解了生命的意义和无意义，懂得了如何在浩瀚无穷的时空中找到自己安身立命的方法……

三教历史性的统一是有它的历史意义和历史责任的，这意义便是将中华传统文化继续传承下去，让每一位华夏儿女能够受益，让全人类能够受益，让天下有情众生都能受益；这责任便是弥补西方文化的不足，抗衡西方文明的冲击，完成东西方文化的融合。

这是一个大课题，也就是南老师心心念念要开拓的人走的大道。这条大道最终成型是什么时候，是什么模样，我们不得而知，但是一定是以人为本。科技、制度、知识、观念等等都是给人用的，以人为本最终的核心还是生命的学问，离不开一个人怎么生怎么死，怎么生活，怎么做人，怎么做事，怎么保持健康，怎么认识自己和这个世界，怎么看待意识和身体，怎么找到本我……这些学问，南老师都给我们整理好了，这些宝藏，南老师都布施给我们了。

将南老师与孔子并列，一定是有很多反对，孔子生前也饱受争议，直到汉朝，乃至唐宋才慢慢变为教主走上圣坛，当然如今现代人也不再有传统的圣贤体系，包括我们在内，自幼接受现代西方批发式标准化教育的当代人，特别是以成功为目标，以利害为价值的人们，对孔子所谓的圣贤是无感的，对这种伟大光荣正确的称号甚至是感觉戏谑的，是南老师让我们感受到了真正的圣人形象，树立起真正值得效仿的历史人物，化虚无为实在，那么平凡又如此伟岸。

南老师也不愿当教主或被神圣化，他力求平凡，告诉大家，任何伟大的事业都是在淡而无味的形态中完成。所谓“慷慨赴死易，从容就义难”，数十年间，南老师的日常基本都是公开的，“十目所视，十手所指”，戒慎恐惧，不欺暗室，也等于随时有人监督。他以他的大定力，以他的大愿力，真正做到了每一天，每一刻，每一分，每一思，每一想，每一言，每一行都凝聚在了他的事业上，大修行人但有散乱昏沉，即时醒觉，南老师随缘应化的同时也造缘造势，这种难度非常情可以度量。

所以说，将南老师跟孔子并列，只是放眼到历史，去看看两人学问事业的异同，格局的异同，并非是去比较光环和历史地位，那是千百年后的事。孔子不争一时，他开创的事业争到了千秋，南老师所作的事业，就在当代，评说牵扯的因素比较复杂，他自己感慨：“书空咄咄逼人我，弥劫无方唤奈何！”弥劫无方中，他开出了方，他尽了心，也尽了力。若把时空拉长，未来，定不难想见，他将在历史上留下浓重的色彩。