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不了解夏朝历史?记住太康失国、后羿代夏、少康中兴三个典故就行

不了解夏朝历史?记住太康失国、后羿代夏、少康中兴三个典故就行大禹的儿子启,武力征伐了禅让制得天下的伯益,在众多部落的推举下继位,启即位。此后,世袭制代替了禅让制,“公天下”变成了“家天下”,由此开创中国近四千年世袭的先河。据记载推断

大禹的儿子启,武力征伐了禅让制得天下的伯益,在众多部落的推举下继位,启即位。此后,世袭制代替了禅让制,“公天下”变成了“家天下”,由此开创中国近四千年世袭的先河。据记载推断,夏朝共传十四代,十七后(夏朝统治者在位时称“后”),期间也是坎坷不断,跌跌撞撞才延续了夏朝的生命,直到最后一任统治者“夏桀”淫乱失国,被商朝取代。

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政权制度到了夏启,承父亲大禹的威望和影响,迅速聚集了部落的归顺,也受到华夏族内一些部落的反对,所以夏启在建朝后,一生征战四方,晚期又因小儿子武观发动叛乱,把夏启辛苦一生打下的江山又搅动了起来,最终夏启病死,大儿子太康继位。

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提起太康,熟悉历史的人都知道这个典故——“太康失国”,说的就是夏朝第三任统治者太康的事情:由于太康为人只晓得享受,喜欢游猎,不理政事,有一次出去打猎一百多天都没有回来,东夷族有穷氏首领后羿趁机发难,驱逐了太康,被后羿夺去政权,为政八年,这就是“太康失国”。

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然而,历史公认的后羿是夏朝的第六任统治者,这从后羿驱逐太康后掌权,到实际即位,还有一些曲折的过程。太康失国后不久就死去,后羿就立其弟仲康为夏后,仲康死后又让仲康的儿子相继位,终于在相为夏后两年,后羿感觉时机成熟,就驱赶了相,放逐到今山东曹县一带,正式的夺了夏位,为夏朝第六任统治者,这段历史也称为“后羿代夏”。

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毕竟逆臣得道,报应不爽,后羿当了夏后,也开始忘乎所以,自己爱自己的那双弓,同样爱打猎。索性就把政事交给了一个叫寒浞的人,谁知道这个人比后羿还要狠毒,寒浞手握政权后便开始收买人心,在一次后羿打猎回来时杀了后羿。这还不算完,寒浞杀了后羿,夺取后位,怕被后羿驱逐的相再回来,就一路打听追杀相,最终相也被寒浞杀害,却逃脱了相有身孕的妻子后缗,回到娘家有仍氏的根据地,生下了遗腹子少康(也称“杜康”,就是传说造酒的人),后面的历史就是“少康中兴”,延续了夏朝三百年。

通过从夏启改变了禅让制到世袭制,为坐稳巩固就死去传位,传到儿子太康就失国了,政权落在后羿及寒浞手里,这样梳理下来,夏朝开创应该在少康才算完全建立吧。 夏朝是中国最早的具有国家形态的王朝,这是国内绝大多数历史及考古学者们所主张或承认的,而外国的一些学者是不承认的,甚至有否定的。这是为什么?

中国学者主张夏朝曾存在过,其根据是古人留下来的历史文献以及田野考古成果的辅助证明 。

有些人以为中国历史学家盲目迷信《史记》和司马迁。其实,在中国现存的 更 早 的 文献中绝大多数都提到了夏朝或 大 禹,一般都是夏商周三代并列的。司马迁只是综合已经存在文献而已。

例如,《尚书》有不少篇说到夏朝和商朝,周朝人确认夏、商是“受天命”的正统朝代。 其中 《周书》产生的年代在西周初年,距夏朝不过数百年。 稍晚一些的《春秋左传》中,夏商周三代是并列的,且提到夏朝及《夏书》的地方极多。也直接提到了夏朝君王(夏朝时称为“后”,商周称为王,以后称皇帝)的名字,如启、相、皋、孔甲、桀等。

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更多的例子就不举了。更重要的是田野考古的成果在相当大的程度上支持中国古文献的记载。按照记载,夏朝是商朝以前的王朝,其中心区在豫西、晋南等地,建立了国家,建有宫室,曾铸鼎为国家重器等。豫西二里头遗址,按 14 C测定为3900至3600年之前,其时代恰在商之前,确实开始建立了相当不小的宫室 和 宗庙,及道路及排水体系,其青铜铸造技术已经比再早一些年代的文化有了很大进展,开始铸造鼎、爵等礼器,这和夏朝铸鼎的历史记录是符合的。从这些考古可以相当肯定的说,那时确实到达青铜时代、进入了文明社会、出现了国家,和文献记载相当符合。

虽然还没有田野考古证据直接证明二里头遗址就是夏朝的都城,但是,从年代上看,它确实 是 夏朝时期的文明遗址,也就是说,它明确的证明了,在文献中记载的夏朝的年代,中原地区确实已经进入了青铜时代,有了国家的出现,即使二里头不是夏朝都城,夏朝都城文明也不应比它差,甚至有更高的发展。

这样,按理性的考虑,确证当时的王朝名称为夏,或暂时不能确证或否定这一点,已经没有原则的差别了。不称其为夏,而称为,比如,中国第一王朝,也没质的差别。

这样,承认这时的王朝就是夏朝,或是另一个王朝,就成为对于中国古代史书记载的相信度问题了。从前面所讲,对于古史中的记载,应有相当程度的相信 。

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有些外国学者不承认夏的存在,是什么原因 ? 并不是因为他们治学更严谨。他们对中国古籍是不熟悉的,且不熟悉就容易产生偏见;另一个重要原因是他们囿于其经验。

他们在研究埃及、美索不达米亚等古代文明曾取得了极大成绩,其研究的基础是考古成果,及乎没有可依据的历史文字记载,所能看到的只是一些神话传说。当他们转过来看东亚文明时,不熟悉浩如烟海的汉字文献,很自然的他们也会以同样的心态来对待上古历史研究。

比如在我们看来,甲骨文的发现的重要贡献之一是证实了中国历史文献中关于商文明的记载,而在欧美学者看来,殷墟的发掘发现了一个新文明——商文明。“证实”和“发现”两个词,表征了学者对待中国历史记录的态度的区别 。

把中国古史等同于西方古代神话传说,是不合适的。在《左传》之类历史书中神话传说之类 的成分是很弱 的。当史官们站在宫庭中,把他认为该记的都记录下来 ,可能还经过学者的编辑 而形成《春秋》,然后人们给它再作说明的过程,和编造神话有着根本的不同。不承认这种不同,把中国历史记录看作和神话传说一类,只能走上错误的研究路线。当然,我们不能肯定这些历史记录的细节上都准确,但是,在大关节上,如夏商周并列为三代这在事,是不能乱说的。

二十世纪中国最伟大的国学大师王国维提出“二重证据法”,即考古成果和文献并重。这在中国上古史学研究中起到极大的积极作用。而欧美学者则只能有一重证据——考古。

欧美的学者们对于自己的观点,通常是要坚持到最后的。我在国外曾和物理学方面的学者有所接触,他们确是这样。这不是坏事,但是,如果原来的观点并不正确,我们当然没必要因为他们坚持就盲从。

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所以,不要迷信所谓“主流”。作为主流学者,他们曾认为水稻是从印度传过来的,中国文字是埃及象形文字的后代,中国青铜器铸造技术是从中亚传过来的等,现在来看这些都是错误的。其原因也很简单,因为他们接触中华古文化时,他们对于北非中亚的古文明已经研究了很长时间了,满脑子都是西方考古成就,当时中国又没有足够的田野考古成果,他们对于中国古文献的又是那样生疏,掌握起来又是那样困难,所以,他们得到这样的结论并没有什么奇怪的。

他们有权力坚持自己的观点,有权不去下功夫研究中国古代典籍。我们却完全没有必要盲从。

但是,迷信盲从外国人的总是有的。 有人就在没有任何证据条件下, 硬说夏朝的存在是周人为了推翻殷商师出有名而编造的。这种说法真有些滑稽。如果当初根本没有夏朝,周人 凭空 捏造一个夏朝来哄殷商人,一定会起反作用的,殷商人对自己祖先有没有取代夏朝而成为中原共主当然是知道的,捏造其历史只能弄巧成拙。

统观中国历史,一群人为推翻一个王朝时 ,不会 拿它曾推翻更早的王朝为理由的 (除非冒充更早一朝皇族后裔)。 因为,如果以此为理由,按逻辑说,新建立的王朝就应该把统治权交给前面被推翻的王朝的后裔。比如,如果周推翻殷商 的原因 是因为殷商曾推翻夏,那么周在推翻商后,就应把统治权交给夏人后裔才最合逻辑。这样的事是不会发生的,编造一个夏朝的存在也就没有了理由。

有人举出疑古学派大师顾颉刚为不承认夏朝存撑腰。顾颉刚在早期确曾怀疑过夏是否存的,后来修正了自己的观点,不但承认夏朝曾存在,而且还对夏朝的都城及疆域进行过研究。不轻信古书,但是,但在有了新发现的考古成果后,能据其修正自己的观念,这才是大学者应有风范。

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