历史的定义和材料——梁启超《中国历史研究法》学习心得

（括号内的内容为个人理解，或有偏差）

近今史学之进步有两特征：

其一，为客观的资料之整理（资料丰富）；

其二，为主观的观念之革新。

记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。

一、历史的意义与范围

活动之体相：凡活动，以能活动者为体（能被改造的事物），以所活动者为相（改造的主体）。自然界现象，非史范围。人类情感理智意志所产生者，皆活动之相。

活动之相可细分为：活动之产品（结果），活动之情态（活动之现在相，结果之所从出也）。

史家能事，乃在将僵迹变为活化——因其结果以推得其情态，使过去时代之现在相，再现于今日也。（史家，就是研究历史结果，推测历史变迁规律，使历史浮现再眼前）

史迹：史迹也者，无论为一个人独力所造，或一般人协力所造，要之必以社会为范围；必其活动力之运用贯注，能影响及于全社会，——最少亦及于社会之一部，然后足以当史之成分。（对社会产生影响的事件，一代人活数代人“赓续”活动的总成绩）

因果：（历史规律）因果相续，如环无端必寻出其因果关系，然后活动之继续性，可得而悬解也。然因果关系，至复赜而难理；一果或出数因，一因或产数果；或潜伏而易代乃显，或反动而别证始明；故史家以为难焉。

研究历史的意义在于现代一般人活动之资鉴。

中国史之主的如下：

第一，说明中国民族成立发展之迹，而推求其所以能保存盛大之故，且察其有无衰败之征。

第二，说明历史上曾活动于中国境内者几何族，我族与他族调和冲突之迹何如？其所产结果何如？

第三，说明中国民族所产文化，以何为基本，其与世界他部分文化相互之影响何如。

第四，说明中国民族在人类全体上之位置及其特性，与其将来对于人类所应负之责任遵斯轨也，庶可语于史矣。

第二章过去之中国史学界

不成文之史：“十口相传为古”也。史迹之起原罔不由是。成文之史：自史诗始。

中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达（二百年前，可云如此）。人类本有恋旧之通性，而中国人尤甚；故设专司以记录旧闻，认为国家重要政务之一。

古代史官所作史，盖为文句极简之编年体。与纪传体并时者为编年体。

古代史书特点：第一，其文句简短，达于极点，每条最长者不过四十余字。第二，一条纪一事，不相联属，绝类村店所用之流水帐簿。第三，所记仅各国宫廷事，或宫廷间相互之关系，而于社会情形一无所及。第四，天灾地变等现象，本非历史事项者，反一一注意详记。

有《通鉴》而政事通，有《通典》而政制通，正史断代之不便，矫正过半矣，然犹未尽也。

史评有二：一、批评史迹者；二、批评史书者。

注释有二：一曰注训诂，如裴驷徐野民等之于《史记》，应劭如淳等之于《汉书》。二曰注事实，如裴松之之于《三国志》。前者于史迹无甚关系，后者则与本书相辅矣。

第三章史之改造

1、今请申言此义：古代之史，是否以供人读，盖属疑问。……私家之史，自是为供读而作，然其心目中之读者，各各不同……今之史家，常常念吾书之读者与彼迁记光鉴之读者绝不同伦，而矢忠覃精以善为之地焉，其庶可以告无罪于天下也。（家天下的历史读客皆限于少数特别阶级——或官阀阶级，或智识阶级。）

2、复次，历史为死人——古人而作耶？为生人——今人或后人而作耶？据吾侪所见，此盖不成问题，得直答曰为生人耳。……是故以生人本位的历史代死人本位的历史，实史界改造一要义也。（人是历史的主体，古代史官或记先世之功德，或记帝王宫廷，或记帝王家谱，主旨在歌功颂德，隐恶扬善。）

3、复次，史学范围，当重新规定，以收缩为扩充也。（古代史料纷乱庞杂，应该系统的归类）

4、复次，今日所渴求者，在得一近于客观性质的历史。我国人无论治何种学问，皆含有主观的作用——搀以他项目的，而绝不愿为纯客观的研究。（古代历史书的教育意义大于研究意义，所有史书主观因素比较明显，不能客观了解史实）

5、复次，吾前言人类活动相而注重其情态。……一曰搜补的劳作，二曰考证的劳作，皆可谓极不经济的——劳多而获少的。……吾国史苟不经过此一番爬剔洗炼，则完善之作，终不可期。（史料之中，阙疑、误传、伪造、篡改者非常多，非得搜捕，考证才能完善现在的史料收集）

6、复次，古代著述，大率短句单辞，不相联属。……所叙事项虽千差万别，而各有其凑笱之处；书虽累百万言，而筋摇脉注，如一结构精悍之短札也。夫如是，庶可以语于今日之史矣。而惜久求诸我国旧史界，竟不可得；即欧美近代著作之林，亦不数数觏也。（史料不够系统，事与事之间缺少联络关系，史实遗漏犹是得肉遗血，得骨遗髓也。。纵然有长篇大论，对全书来说也只是百数十篇之文章汇成一帙而已。）

7、今日所需之史，当分为专门史与普遍史之两途。专门史如法制史、文学史、哲学史、美术史……等等；普遍史即一般之文化史也。

凡治各专门学之人，亦须有两种觉悟；其一，当思人类无论何种文明，皆须求根柢于历史。治一学而不深观其历史演进之迹，是全然蔑视时间关系，而兹学系统，终末由明瞭。其二，当知今日中国学界，已陷于“历史饥饿”之状况，吾侪不容不亟图救济。历史上各部分之真相未明，则全部分之真相亦终不得见。

第四章说史料

治玄学者与治神学者或无须资料，因其所致力者在瞑想，在直觉，在信仰，不必以客观公认之事实为重也。治科学者——无论其为自然科学，为社会科学，罔不恃客观所能得之资料以为其研究对象。而其资料愈简单固定者，则其科学之成立也愈易，愈反是则愈难。

（不同学科对史料要求不一样，研究目标属性越固定，资料也比较容易）

时代愈远，则史料遗失愈多，而可征信者愈少，此常识所同认也。

得史料之途径，不外两种：一曰在文字记录以外者（文物，古迹，民间传说）；二曰在文字记录者（旧史，典法文件，非历史类书籍，古逸书辑本，外国人著述）。

金文之研究以商周彝器为主。

第五章史料之搜集与鉴别

1、收集史料之法

二十四史，两通鉴，九通，五纪事本末，乃至其他别史，杂史等。

2、鉴别史料之法

史料以求真为尚真之反面有二：一曰误，二曰伪。正误辨伪，是谓鉴别。

（反证法）鉴别史料之误者或伪者，其最直捷之法，则为举出一极有力之反证。

（史料矛盾，一般时间近的比较可信）同一史迹，而史料矛盾，当何所适从耶？论原则，自当以最先最近者为最可信。先者以时代言，谓距史迹发生时愈近者，其所制成传留之史料愈可信也。……最先最近之史料则最可信，此固原则也。然若过信此原则，有时亦可以陷于大误。

（了解史料作者，根据作者判断）不特此也，又当察其人史德何如，又当察其人史识何如，又当察其人所处地位何如。

（用怀疑的态度）用怀疑精神唤起注意，而努力以施忠实之研究，则真相庶可次第呈露也。右论正误的鉴别法竟。次论辨伪的鉴别法。辨伪法先辨伪书，次辨伪事。

辩证伪事：第一，辨证宜勿支离于问题以外。第二，正误与辨伪，皆贵举反证。第三，伪事之反证，以能得“直接史料”为最上。第四，能得此种强有力之反证，则真伪殆可一言而决。第五，时代错迕则事必伪，此反证之最有力者也。第六，有其事虽近伪，然不能从正面得直接之反证者，只得从旁面间接推断之若此者，吾名曰比事的推论法。第七，有不能得“事证”而可以“物证”或“理证”明其伪者吾名之曰推度的推论法。

史料可分为直接的史料与间接的史料。直接的史料者，其史料当该史迹发生时或其稍后时，即已成立。鉴别间接史料，其第一步自当仍以年代为标准。

明知不可信而无反证材料：第一步，只宜消极的发表怀疑态度，以免为真相之蔽；第二步，遇有旁生的触发，则不妨换一方向从事研究，立假说以待后来之再审定。

谬误：有明明非史实而举世误认为史实者任执一人。（举世之功归于一人）幻觉一起，则真相可以全蔽，此治学者所最宜戒惧也。（史实被若干人主观臆断传于后世）

第六章史迹之论次

吾尝言之矣：事实之偶发的，孤立的，断灭的，皆非史的范围。然则凡属史的范围之事实，必其于横的方面，最少亦与他事实有若干之联带关系；于纵的方面，最少亦为前事实一部分之果，或为后事实一部分之因。

自然科学与历史之别：

其一，自然科学的事项，常为反复的完成的；历史事项反是，常为一度的，不完成的。

其二，自然科学的事项，常为普遍的；历史事项反是，常为个性的。

其三，自然科学的事项，为超时间空间的；历史事项反是，恒以时间空间关系为主要基件。

史者研究因果之态度及其程序：

第一，当画出一“史迹集团”以为研究范围——史迹集团之名，吾所自创，与一段之“纪事本末”，意义略相近。

第二，集团分子之整理与集团实体之把捉——所谓“集团分子”者，即组成此史迹集团之各种史料也。

第三，常注意集团外之关系——以不可分不可断之史迹，为研究方便而强画为集团，原属不得已之事。

第四，认取各该史迹集团之“人格者”——每一集团，必有其“人格者”以为之骨干。此“人格者，”或为一人，或为数人，或为大多数人。

第五，精研一史迹之心的基件：——曷为每一史迹必须认取其“人格者”耶？凡史迹皆人类心理所构成，非深入心理之奥以洞察其动态，则真相末由见也。

第六，精研一史迹之物的基件——物的基件者，如吾前所言：“物的运动不能与心的运动同其速率。”

第七，量度心物两方面可能性之极限——史之开拓，不外人类自改变其环境质言之，则心对于物之征服也。

第八，观察所缘——有可能性谓之因，使此可能性触发者谓之缘。

《中国历史研究法补编》

（一）人的专史即旧史的传记体、年谱体，专以一个人为主。例如《孔子传》、《玄奘传》、《曾国藩年谱》等。【列传、年谱、专传、合传、人表】的做法。

（二）事的专史即旧史的记事本末体，专以重大事情为主。例如晚明流寇、复社本末、洪杨之乱、辛亥革命等。

（三）文物的专史即旧史的书志体，专以文物典章社会状况为主。如我去年在本校（清华）所讲《文化史》即属此项性质，此在专史中最为重要。

（四）地方的专史即旧史之方志体；因中国幅员太广；各地发展之经过多所悬殊，旧史专以帝都所在为中心，实不能提挈全部文化之真相，所以应该分为若干区域，以观其各时代发达之迹。其边地如滇、黔、西域、关东……等，尤当特别研究。

（五）断代的专史即旧史的断代史体，专以一个时代为主，但不必以一姓兴亡划分。例如《春秋史》、《战国史》、《晚唐藩镇及五代十国史》、《宋辽金夏时代史》等。

研究历史的目的：

甲求得真事实：

（一）钩沉法想要球碍真事实，有五种用功的方法：己经沉没了的实事，应该重新寻出。

（二）正误法有许多事实，从前人记错了，我们不特不可盲从，而且应当改正。

（三）新注意有许多向来史家不大注意的材料，我们应当特别注意它。

（四）搜集排比法有许多历史上的事情，原来是一件件的分开着，看不出什么道理；若是一件件的排比起来，意义就很大了。

（五）联络法第四种方法可以适用于同时的材料，第五种方法可以适用于先后的材料。许多历史上的事情，顺看平看似无意义，亦没有什么结果，但是细细的把长时间的历史通盘联络起来，就有意义，有结果了。

乙予以新意义。

许多事本来无意义，后人读历史才能把意义看出，总括起来说，吾人悬拟一个目的，把种种无意义的事实追求出一个新意义，本来有意义而看错了的，给他改正，本有意义而没觉察的，给他看出来。

丙予以新价值。

从新的估价。价值有两种：有一时的价值，过时而价顿减；有永久的价值，时间愈久，价值愈见加增。

丁供吾人活动之资鉴。活动，亦有二种解释，即社会活动方面与个人活动方面。

社会活动分两种：

（一）转变的活动通常说一治一乱，我们要问如何社会会治，如何社会会乱；并且看各部分各方面的活动，

（二）增益的活动政治的治乱，不过一时的冲动；全部文化才是人类活动的成绩。

个人活动分两方面：

（一）外的方面司马光作《资治通鉴》，其本来目的就是拿给个人作模范的。

（二）内的方面我们看一个伟人的传记，看他能够成功的原因，往往有许多在很小的地方。

戊读史的方式。

（一）鸟瞰式这种方法在知大概。

（二）解剖式这种方法在知底细。

史家之四长：刘子元说史家应有三长：即史才、史学、史识。章实斋添上一个史德，并为四长。

史德：史家容易犯的毛病：（一）夸大（二）附会（三）武断

史学：有了专门学问，还要讲点普通常识。专精同涉猎，两不可少。（一）勤于抄录（二）练习注意（三）逐类搜求

史识：史识是讲历史家的观察力。（一）由全部到局部（二）由局部到全部。注意：（一）不要为因袭传统的思想所蔽（二）不要为自己的成见所蔽

史才：史才专门讲作史的技术，与前面所述三项另外又是一事，完全是技术的。

（史才分为两个部分：组织和文采。）

组织：组织是把许多材料整理包括起来，又分二事：

（一）剪裁，许多事实，不经剪裁，史料始终是史料，不能成为历史。

（二）排列中看不中看，完全在排列的好坏。

排列的通用方法：

（1）即将前人记载，联络熔铸，套入自己的话里。

（2）用纲目体，最为省事。

（3）多想方法，把正文变为图表。

文采：就是写人写事所用的字句词章。（一）简洁（二）飞动