唐·吴道子《送子天王图》(宋摹)长卷

百代画圣是谁（唐代画家百代画圣是谁）

吴道子(约680至759年)，又名道玄，阳翟(今河南禹州)人，唐代画史尊称“画圣”，年未弱冠即“穷其丹青之妙”，少孤贫，民间工匠奉尊为“祖师”。曾任兖州瑕丘(今山东滋阳)县尉，不久即辞官，游聚洛阳，从事壁画创作。开元年间因善画被召入宫廷，历任供奉、内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，后人也将他与顾恺之、陆探微、张僧繇合称，推誉为中国历史上“四大佛画家”，擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画。据载曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵，卷轴画亦不少，所作道释人物画奇踪怪状，无有雷同，尤以《道子墨宝》《地狱变相》等闻名于时，对后世人物画和白描画影响极大。

局部细节

吴道子首创“莼菜描”，往往墨骨数笔，便横绝千里，笔迹利落，笔势雄壮，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。画服饰衣纹折褶、飘举之势，如尚风飘舞、富有动感，被誉为“吴带当风”。作画赋色简淡:“其敷彩于焦墨痕中略施微染，自然超出缣素，世谓之吴装”，形成了特殊的绘画样式，人称“吴派风范”。吴道子先以墨骨为主绘制人物大致轮廓，然后以淡敷色的画法略作点缀，成为中国人物画、肖像画的基本方式，其绘画样式对后世产生了深远的影响。

局部细节

吴道子早年的画"行笔差细"，比较工细，中年"行笔如莼菜条"，出现兰叶式的变化，打破了顾恺之引领的“绵密均匀、春蚕吐丝”般的线条，用笔大胆，气势雄放，线条粗细如兰叶转折。也正是吴道子独创的技法“兰叶描”，线条在粗细、刚柔、缓急、轻重的变化下具有的强烈动感美。一根线条，表现褒衣博带的柔时能随风飞扬，展示利爪坚鳞的硬时有扛鼎之力;同时把张僧繇的"笔才一二，象已应焉"的"疏体"详尽的发展。用线时"离披其点画"，设色"敷粉简淡，浅深晕成"，不再追求绚丽，"寄妙理于毫放之外、出新意于法度之中，"，落笔雄劲，气势博大精深！

局部细节

目前存世的《送子天王图》《宝积宾伽罗佛像》《道子墨宝》，难为吴道子真迹，应为宋人原图摹本，尤见吴道子绘画的基本概况。传世摹本《送子天王图》最能体现吴道子画风的经典之作，此画堪称“以形写神”和寓于时空的一大杰作。已散佚海外，为日本大坂市立美术馆所收藏。

局部细节

《送子天王图》又名《天王送子图》《释迦降生图》，是吴道子根据佛典《瑞应本起经》创作，画面描绘了佛教始祖释迦牟尼降生以后，其父亲凈饭王和摩耶夫人抱着他(悉达太子)去朝拜大自在天神庙，诸神向他礼拜的异域佛经故事。

第一段描写送子之神及其所乘瑞兽与天王及侍从天女等。有两位天神力士正试图拖住奔驰的瑞兽，气氛紧张而愉快。天王神态威严，双手按膝，密切注视眼前的瑞兽，呈现轻松的沉思情形。天王左右则有文武侍卫环拱侍立，或围蛇仗剑，或执笔书写。前面一武臣紧张注视，手握剑柄以防不测，文臣端然肃立，手执毛笔、笏板，正预备书写，面色凝重。天王身后天女则神态安详，或磨墨，或手持器物，恭敬肃立于身后。此处天王和瑞兽之间的紧张关系成为前段画面的中心，天王的严肃凝视与瑞兽的咆哮欲行形成强烈的对立，紧张的氛围大有一触即发之势，扣人心弦。

第二段绘如来护法神大自在天端坐石上的情形。大自在天作四臂披发形象，踞坐石上，背后烈焰腾腾，火焰中呈现虎、象、狮、龙、鸟头，形貌诡怪，左右作有捧花瓶、香炉法器的天女和执帚天神。

第三段:净饭王抱持婴儿正稳步前行中，摩诃波阇波提夫人拱手相随，后面一侍者肩扇在后。无能胜明王作跪伏礼拜状，来迎接释迦牟尼佛的到来。无能圣明王一见佛祖便低眉跪拜，衬托出新生婴儿的无限尊贵。画中的人神、鬼兽形象完全融合了传统的中国画法，以中国帝后、文武臣僚和仕卫等。

局部细节

《送子天王图》绘人物、鬼神、瑞兽二十多个，人物则天王威严，大臣端庄，夫人慈祥，侍女卑恭，鬼神张牙舞爪，瑞兽灵活飞动，画作极富遐想和极妙神韵。激烈与平和，怪异与常态，天上与人间，高贵与卑微，疏与密，动与静，喜与怒，爱与恨，构成映衬、交融相合。独特的"吴家样"线描，粗细顿挫、随心流转，人物的衣纹、鬼神的狰狞、闪烁的火光，都表现得生动贴切，游刃有余。

局部细节

人物有“八面，生意活动”，“虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余”。“天衣飞扬，满壁飞动”，形象地塑造着色，“朱粉厚薄皆见骨高下，而肉陷起处”，创造淡着色法，“其傅采于焦墨痕中略施微染”，称之为“疏体”“吴装”。

局部细节

此画在画面布局上，将人物分组安排，大小松紧、变化协调，关联照应；主题突出，烘托对比；在线条节奏、轻重粗细、极富特色、生姿灵动；在颜色上，以"墨踪为主"，用墨堪淡、运笔劲利，梳传统重彩、重白描画法，为白描水墨画的创新先驱的出现与发展奠定了基础。起落转折的兰叶成为了画面人物的裙带衣褶、表现各异的线条表现神怪和妇女之间不同的肌肤特点

局部细节

在这幅图中，君王后妃形象则成为唐代上层贵族的真实写照，从服饰、神态、举止等方面来看，中国唐代皇帝及后妃的形象乃是融于净饭王、摩耶夫人的形象之中；其他的侍女、官员的造型也形似盛唐的宫女、官员等。图制的瑞兽也似中国图腾龙的异形。

《天王送子图》可谓“落笔奇伟，形神飞动”。原作无印款，根据卷后南唐待诏曹仲玄的题述和北宋李公麟节录的小楷《瑞应经》：“净饭王严驾抱太子谒大自在天神庙时，诸神像悉起，礼拜太子足。父王惊叹曰：‘我子于天神中更尊胜，宜字天中天。’”一直被认为是唐代吴道子的作品。但学术界对此仍是众说纷纭。

精妙绝伦《送子天王图》长卷横屏欣赏

《送子天王图》手卷装帧，纸本白描，画心尺寸纵35.7厘米，横338厘米。日本大阪市立美术馆藏

附禹子鼎《送子天王图》摹本(横屏欣赏)

禹子鼎《送子天王图》万整摹本(横屏欣赏)

《宣和画谱》著录宫廷收藏了他的92件作品。由于壁画不易保存，吴道子的绘画在宋代就已经非常罕见了，北宋末期米芾说，“伪吴生见三百本，余白首止见四轴，直笔也”，记载了他所见的吴道子所作的4件作品。

明·张丑『《清河书画舫》明光宗泰昌纪元年（1620）』载:“吴道子《送子天王图》，唐吴生笔，纸本，水墨真迹，是韩氏（存良）名画，亦天下第一画。”

茅锥《南阳名画表》：“‘宋高宗乾卦绍兴小玺，贾似道字长印，曹仲玄、李伯时、王谦等跋，是吴真迹’，亦是一件流传有序的传世名作，其摹制年代当不下于北宋中期，或是北宋初期的摹本。”

唐·杜甫诗：“画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动宫墙”。

宋·画家米芾:“形容吴道子笔下圆润似‘莼菜条’，滑溜细腻，波浪起伏，点划之间，时见缺落，有笔不周而意周之妙。后人把他和张僧繇并称‘疏体’。”

宋·苏轼【『苏东坡集』书吴道子画后】推崇:“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣！道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相柔乘除，得自然之数，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已”。

唐·张彦远《历代名画记》：“自顾陆以降，画迹鲜存，难悉详之。唯观吴道玄之迹，可谓六法俱全，万象必尽，神人假手，穷极造化也。所以气韵雄壮，几不容于缣素；笔迹磊落，遂恣意于墙壁；其细画又甚稠密，此神异也。因写蜀道山水，始创山水之体，自为一家，其书迹似薛少保。国朝吴道玄:古今独步，前不见顾、陆，后无来者。授笔法于张旭，此又知书画用笔同矣。张既号书颠，吴宜为画圣。神假天造，英灵不穷。众皆密于盼际，我则离披其点画；众皆谨于象似，我则脱落其凡俗。弯弧挺刃，植柱构梁，不假界笔直尺。虬须云宾，数尺飞动，毛根出肉，力健有余。当有口诀，人莫得知。数仞之画，或自臂起，或从足先。巨状诡怪，肤脉连结，过于僧繇矣。”

五代·荆浩《笔法记》：“吴道子笔胜于象，骨气自高，树不言图，亦恨无墨。”

宋朝·郭若虚《图画见闻志叙论》：“曹吴二体，学者所宗。按唐张彦远历代名画记称北齐曹仲达者，本曹国人，最推工画梵像，是为曹，谓唐吴道子曰吴。吴之笔，其势圆转而衣服飘举。曹之笔，其体稠叠而衣服紧窄。故后辈称之曰：‘吴带当风，曹衣出水。’郭若虚：吴氏之作，为万世法。”

赵希鹄《洞天清禄集古画辨》：“画忌如印，吴道子作衣纹或挥霍如蓴菜条，正避此耳。由是知李伯时孙太古专作游丝，犹未尽善。李尚时省逸笔，太古则去吴天渊矣。”

元·汤垕《古今画鉴》：“吴道子，笔法超妙，为百代画圣。早年行笔差细，中年行笔磊落挥霍，如蓴菜条。人物有八面，生意活动，方圆平正，高下曲直，折算停分，莫不如意。其傅彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出缣素，世谓之吴装。”

明·李日华《紫桃轩又缀》：“每见梁楷诸人写佛道诸像，细入毫发，而树石点缀则极洒落，若略不住思者；正以像既恭谨，不能不借此助雄逸之气耳。至吴道子以描笔画首面肘腕，而衣纹战掣奇纵，亦此意也。”

周履靖《天形道貌画人物论》：“吴之人物，似灯取影，逆来顺往，意见叠出，横斜平直，各相乘除，得自然之数不差毫末，出新意于法度之把，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今而来，一人而已。”

何良俊《四友斋画论》：“夫画家各有传派，不相混淆，如人物资流通其白描有二种：赵松雪出于李龙眠，李龙眠出于顾恺之，此所谓铁线描。马和之马远则出于吴道子，此所谓兰叶描也。”

清·方薰《山静居画论》：“衣褶纹如吴生之兰叶纹，卫洽之颤笔纹，周昉之铁线纹，李公麟之游丝纹，各极其致。”

沈宗骞：“规矩尽而变化生，一旦机神凑会，发现于笔酣墨饱之余，非其时弗得也，过其时弗再也。一时之所会即千古之奇迹也。吴道子写地狱变相，亦因无藉发意，即借裴将军之舞剑以触其机，是殆可以神遇而不可以意求也。”

《芥舟学画编》曰:吴道子应诏图嘉陵山水，他人累月不能就者，乃能一日而成，此又速以取势之明验也。山形树态，受天地之生气而成，墨滓笔痕讬心腕之灵气以出，则气之在是亦即势之在是也。气以成势，势以御气，势可见而气不可见，故欲得势必先培养其气。

网络图文·整理不易·关注点赞·评论转发