所谓社会性，也就是马克思说的：“人只有为同时代人的完美，为他们的幸福而工作，自身才能达到完美。” 这是对自己的勉励，不能成为对他人的要求。

现在存在一个认识上的误区，即习惯于把所有的道理都施加给他人，或者当成审视他人的标尺。却没有考虑过立场的问题，当自己还不是圣贤，不如多揣己。

这里谈的不是害人之心不可有，防人之心不可无的问题，而是另一个关于实事求是的问题。主客一致，在社会中主观代表己，客观代表他人，其实根本还在于己。

鬼谷子有言：若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行。人家最起码是鬼谷子，若还不是鬼谷子，不如严以律己，宽以待人。有点远了，再回到社会性。

原始人的社会性，促进了人类大脑的发展，使得精神活动跳出了以往的束缚，不再与生命活动完全同一。当人想到要制造工具时，就有了主动性。主宰在人，动在于天。

自由意志使人能在更深更广的层面发展人的社会性，从而实现生命活动与精神活动更高层次的同一，实际是同化。即从自然到自觉再到自由，乃至新的自然的向上螺旋发展。

由此可见，身体也将受社会性的极大影响。这种影响虽潜移默化，隐微不彰，却是根本性的。

马克思这句话说到了根本上，但没展开来说。人的社会性之重要，可以打个比方，遵循人的社会性，身体将逐渐如冰融化成水，反之，将逐渐如水凝固成冰。

社会性意味着人的发展离不开社会。为天地立心，也就是为生民立命。为生民立命也是为己立命。民胞物与，也就是完美自身。不容易做到，但又至关重要。

社会性不仅促成了人的主观世界，使精神活动相对独立于生命活动，社会性还将转化生命活动。乾元性海，生生不已，无定在而无所不在，社会性促成了它的主宰流行。。

杨度曾给孙中山题词，“英雄作事无它，只坚忍一心，能成世界能成我；自古成功有几，正疮痍满目，半哭苍生半哭公。”

后半句暂且不提，前半句可谓知己之言。能成世界能成我即为社会性。深刻认识到人的社会性，贩夫走卒都能变成顶天立地的大英雄。

一位老师多年前曾说：得克服小孩子的幼稚性，但是要保持他的天真性。不能用小孩子先天的真来掩盖自己后天的欲望。

现在西方的存在主义就是这样认为：我想干什么就干什么，我个体是自由的。其实还存在一个符合人的社会性的问题。

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​存在主义高扬人的主体性，认识到了真的超越性意义，但忽略了真的现实性，忽略了还存在坚忍一心的问题，即能否将情识习气化纯？否则就象王学末流偏向于猖狂自恣。

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​比如说贪，为天下百姓而贪是真。再比如说嗔，为天下百姓而嗔是真。这样看，没有一个贪官是真，都是假的。

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爱憎也是一样，到了真的程度，爱憎只是痕迹，整日爱憎，实无所谓爱憎，有的只是生机潜通，连哭都是痛快的，小孩子不就是那样吗。

但小孩意志力较弱，即定向把持的力量不够。大人的意志力强，但又习惯于住在持上。按理，真是可以解缚的，使持而不住。

但还有个立志，坚忍一心的问题。就象以前的革命烈士，为了人类的自由民主解放，可以前仆后继，即立志才能达真，存在主义没考虑到这个。

不怕较真，就怕较假。恨不能吃尽天下美食，真立志了，就好了。真意味着不失去主宰，再好的美食，如果是鸿门宴，只怕也尝不出味，如果真就不会受影响。

用逻辑来分析真的是迫不得已，谁让西方现在已经掌握了话语权呢，本来没那么复杂的。

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