一、“百家争鸣”和儒家思想的形成

1．“百家争鸣”

(1)概念：

春秋战国时期，在社会上形成一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。被称为“诸子百家”。他们相互诘难、批驳，形成了“百家争鸣”的局面。

“百家”：泛指数量多。《汉书·艺文志》上主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。“争鸣”是指争论和辩难。

(2)出现的原因：春秋战国时期中国社会发生大变革

①经济上：井田制崩溃，社会经济迅速发展。(铁器的使用和牛耕的推广，标志着生产力水平的显著提高，私田不断出现，促使井田制走向瓦解，封建经济迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。)

②政治上：周王室衰微，诸侯争霸，分封制崩溃，新兴地主阶级势力壮大。

③阶级关系上：“士”阶层的活跃和受重用。(原来地位较低“士”在社会上活跃起来，受到各渚侯国统治者的重用。他们代表各阶层和政治派别的利益要求，提出自己的主张。)

④教育学术上：从“学在官府”到“学在民间”，私学兴起。

(3)主要流派及代表：

①儒家：孔子、孟子、荀子。②道家：老子、庄子。③法家：商鞅、韩非子。④墨家：：墨子，等等。

(4)影响：

①“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。

②各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。

2、先秦思想

(1)儒家：

◆孔子

生平：孔子名丘，字仲尼，春秋晚期鲁国人，我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人。青年时代担任过下级官吏，后做过鲁国的中都宰和司寇。曾周游列国，屡遭冷遇。晚年潜心办学和著述，对促进我国文化教育事业的发展作出了重大贡献，被后世称为“万世师表”。相传孔子有弟子三千，贤者七十二人。孔子整理《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，后被称为“六经”。他的言行载于《论语》。孔子被后人称为“至圣”。

思想主张：思想核心是“仁”；“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”；以德治民；“克己复礼”；“有教无类”。

①孔子创立儒家学派，思想核心是“仁”；认为仁就是爱人，要求人与人之间要互相爱护，融洽相处；实现“仁”，要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。

②孔子强调统治者要以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。

③他希望恢复西周的礼乐制度，主张“克已复礼”，使每个人的行为符合礼的要求。

④孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，认为不分贫富贵贱，人人都有受教育的资格，打破了贵族垄断文化教育的局面。

◆孟子

生平：孟子名轲，战国时期邹国人，曾游历列国，主张不被采用，晚年退而与弟子著书立说。著《孟子》一书，有“亚圣”之称。与孔子合称孔孟。

思想主张：

①主张实行“仁政”(提出“ 仁政于民，省刑罚，薄税敛”)

②提出“民贵君轻”的民本思想。(“民为贵，社稷次之，君为轻”)

③伦理观上主张“性本善”。(孟子是在中国哲学史上第一个系统地阐述“人性”问题的思想家。孟子认为，人的天性是善良的，每个人生下来都有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，称为“四端”，“四端”的进一步发展，就成为仁、义、礼、智“四德”， 所以要实行仁政来恢复和扩充人的善性。他的性善论是一种先天就有的道德观念，这是唯心主义思想。)

④倡导“养浩然之气”，强调先义后利，舍生取义。

◆荀子

生平：荀子名况，战国时期赵国人。著《荀子》一书，系统阐述了他的学术思想。荀子是儒家思想的集大成者。

思想主张：

①主张“仁义”和“王道”，“以德服人”。

②提出“君舟民水”的著名论断，强调人民群众的力量巨大。

③提出“性恶论”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。(在人性论方面，虽然和孟子观点截然相反，却和孟子—样主张后天学习，通过学习成贤成圣，“涂之人可以为禹”，可谓殊途同归。)

④认为自然有规律，主张“制天命而用之”(是唯物主义思想家)

(2)道家：

◆老子，传说姓李名耳，春秋晚期楚国人。曾做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。他是道家学派的创始人，著《老子》，又称《道德经》。

思想主张：

①认为世界万物的本原是“道”，强调—切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。(“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”)

②提出“无为而治”的政治主张，希望回到小国寡民的理想社会。(“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”他所向往的这种理想社会，实际上不过是保留着原始公社遗迹的早期奴隶社会。)

③具有朴素的辩证法思想：认为世界万物和人类社会总在不停地运动，事物有两个对立面(有元、难易、贵贱、祸福等)，二者是相互依存和不断转化的。(“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”辩证法思想是老子思想中的精华，但他忽视了变化的条件，把转化看成是绝对的、无条件的。)

◆庄子

生平：战国时期宋国人，与老子合称老庄，著《庄子》一书。

思想主张：：①继承和发展老子的学说，认为世间万物都是相对的；②认为放弃一切差别观念，就能获得精神上的自由。

(3)法家：韩非子

生平：战国末期韩国贵族，法家学派的集大成者，著《韩非子》一书。

思想主张：

①主张君主以法治国，提出系统的法治理论；(“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫” “以法为教”)

②提出了君主专制中央集权的理论，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。(“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”)

(4)墨家：墨子

生平：墨子名翟，战国初期鲁国人，墨家学派的创始人，著有《墨子》一书。他的思想代表了平民的利益。

思想主张：“兼爱”、“非攻”、“节俭”、“尚贤”。

二、“罢黜百家，独尊儒术”

罢黜百家，独尊儒术

1、从“无为”到“有为”

(1)西汉初年的“无为而治”

含义：“无为”：遵循自然的法则而不妄为；“治”：治理。意思是自己不妄为而使天下得到治理。西汉初年统治者提倡“黄老之学”，政治一上主张“无为而治。”

原因：客观原因：社会贫困，国力不强。主观原因：吸取秦亡教训，缓和阶级矛盾。

目的：为了恢复生产和安定人心

表现：统治者采取与民休息政策，减轻田租；释免奴婢；士兵回家，授予田宅，减免赋役等。

成效：经过60多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。

(2)汉武帝时从“无为”到“有为”的转变

原因：①汉朝经济实力的恢复和增强；②社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等问题；③为加强中央集权，适应国家统一的发展趋势。

措施：颁布推恩令；北击匈奴；独尊儒术等。

2、董仲舒的“新儒学思想”

(1)董仲舒生平：广川人，西汉思想家、政治家，著名今文经学大师。汉武帝即位后，诏令各地方长官推举“贤良方正”的学者到长安献计献策。董仲舒连上三篇奏章，称“天人三策”，此后受到重用。晚年辞职回家，修学著书，著有《春秋繁露》。

(2)思想主张：

董仲舒是汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的—些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。

①针对中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家、独尊儒术”思想。

②针对加强君权的需要，宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”学说。

③提出“三纲五常”的为人处世道德标准，以巩固君权，巩固统治秩序。(三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信)

(3)思想特点：董仲舒把诸子百家中的道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。

(4)影响：①董仲舒的新儒学为封建统治提供了理论依据。对于扭转内外松弛的局势十分有利，深受汉武帝的赏识，并付诸实行。②为儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性作用。

3、儒学成为正统

(1)汉武帝尊儒的措施：

思想上：全面肯定董仲舒的新儒学思想。

政治上：大量启用儒学家参与国家大政。地方政府定期选出孝子、廉吏到中央任官，擢升平民，儒士为相。

教育上：儒家垄断中央、地方教育。

①儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。儒家经典成为国家规定的教科书，汉武帝规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，设立五经博士。

②中央设立太学，学完经考试合格后即可任官，打破贵族官僚世代为官的陈矩，也大大提高了儒学的地位。

③各郡县设立学校，初步建立地方教育系统，使儒学在民间处于独尊地位。

(2)独尊懦术的结果：

积极方面：使儒家思想成为中国封建社会的正统思想，逐渐成为两干多年来中国传统文化的主流。

消极方面：是封建思想专制的表现，结束了各学派思想平等竞争的局面(百家争鸣局面彻底结束)，扼制了学术思想的自由发展。

三、宋明理学

1、三教合一

(1)魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教传播，儒学面临挑战，于是儒、佛、道三教互相影响并发展。

儒学：吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。

佛教：吸收儒学渐趋中国本土华。

道教：也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。

(2)隋朝儒学家提出“三教合归儒”，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。

(3)唐朝奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。

2、程朱理学

(1)理学的概念：理学是两宋时期儒家思想的新发展。它以儒家思想为基础，融合佛道思想来解释儒家的义理，从而建立了以“理”为核心的新儒学体系，称之为“理学”。

(2)理学产生的背景：①隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏。理学产生适应了宋朝统治者稳定社会秩序、重建伦理纲常的需要。②宋代农业、手工业经济发展，科技文化高度繁荣，重文轻武。经济文化的发展推动着儒学的发展。③魏晋以来，佛教、道教迅速传播，儒、佛、道逐渐融合，理学是三教长期论争和融合的结果。

(3)二程理学：

二程：程颢称明道先生，程颐称伊川先生，同为北宋“理学”的主要奠基者，世称“二程”。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故称其学派为“洛派”。

思想主张：①“天理”是万物的本原，世界先理后有物(客观唯心主义)；②把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”；③提出“格物致知”的认识论。

(4)宋代理学的集大成者——朱熹

朱熹，字元晦，世称晦庵先生。南宋著名理学家，宋代理学的集大成者。朱熹曾在福建讲学，故其学派成为“闽派”)朱熹还是教育家，曾在白鹿洞书院，岳麓书院讲学。

思想主张：①提出理气论：认为宇宙万物都是由“理”和“气”构成的；②强调“存天理，灭人欲”；③认为“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。

(5)程朱理学的影响：

①适应了统治阶级的需要，南宋以后成为官方哲学，有力地维护了封建专制统治。

②朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科考试的教科书。

③学术思想流传海外，在朝鲜、日本甚至形成了“朱子学”学派。

3、陆王心学

(1)陆九渊开创心学

陆九渊，号象山先生，南宋著名哲学家、教育家，江西抚州金溪人

思想主张：①心是万物的本原，“心即理也”；②强调“宇宙便是吾心，吾心便是真理”，天地万物都在心中；③反省内心可得到天理。

(2)王阳明集心学之大成

王阳明，名守仁， 浙江余姚人，号阳明先生，明朝思想家。他继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者。

明朝中期后，阶级矛盾尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机；程朱理学已成为人们求取科举功名的敲门砖，逐渐失去寻求圣贤学问的精神。王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。

思想主张：①“心外无物”、“心外无理”；②“致良知”和“知行合一”，用良知支配自己的行为实践。

四、明清之际活跃的儒家思想

1、明清的时代特征：

政治：君主专制统治空前加强：阶级矛盾、民族矛盾尖锐

经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生并缓慢发展

阶级：新兴市民阶层日益强大

思想：理学占据统治地位，压抑摧残人性，宋明理学日益束缚思想；犬兴文字狱，八股取士，文化专制进一步加强。

2、明朝离经叛道的李贽

李贽，少年求学穷困潦倒；中年做官正直清廉；老年入狱被迫害致死。著有《焚书》《藏书》等。

思想主张：①破除对孔子和儒家经典的迷信；②批判道学家“存天理，灭人欲”的思想，强调人正当的私欲；③有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提倡男女平等。

评价：冲击了封建礼教和正统思想；反映了资本主义萌芽时期的要求。

3、明末清初三大思想家

(1)黄宗羲，代表作是((明夷待访录》。

思想主张：①猛烈抨击君主专制制度：认为君主专制是天下之大害；提出“天下为主，君为客”，呼吁废除“一家之法”建立“天下之法”；主张臣民平等；限制君权，倡导言论自由，建立自下而上的监督机构。②反对重农抑商，认为“工商皆本”。

评价：①是明朝末年传统社会生产关系发生变化的具体反映；②为中国近代反专制斗争起了积极的推动作用。

(2)顾炎武，主要著作有《日知录》《天下郡国利病书》。

思想主张：①主张“经世致用”，反对脱离社会现实的空疏学风。其著作《日知录》和《天下郡国利病书》都涉及实用学问。②将亡国和亡天下相区分，表达了“天下兴亡，匹夫有责”的思想。③批判君主专制，提出“众治”的主张，以天下之权，寄之天下之人。

评价：脚塌实地的学风对晚清学者影响很大。

(3)王夫之，世称“船山先生”。

思想主张：①唯物论：世界是物质的，—切事物都是客观存在的实体，物质是不断变化的，其发展变化有规律可循。

②认识论：主观的认识是由客观对象引起的，—切事物可以通过考察研究知识。

③辩证法：静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。

④政治思想：批判君主专制，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法，主张“循天下之公”。

评价：王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。