2005年 9月 第5期 总第 67期 妇女研究论丛 Collection of Women’S Studies Sept．，2005 No．5 Ser．No．67 再论 “母系制"、“母权制"与女性社会地位① 肖发荣 (陕西 师范大学 历史文化学院 ，陕西 西安 710062) 关键词 ：母系制 ；母 权制 ；女性社会地位 摘 要：以往的研究中，学者多认为在母系社会里，女性具有支配性的地位，即所谓的“母权”。从世界史、人类学的视野来 看，母系制与母权制是两个不同的概念，母系制社会并不必然地导致母权的出现，女性的社会地位不是由母系制这一单纯的世 系因素决定。 中图分类号：D442．9 文献标识：A 文章编号 ：1004-2563(2005)05·0040-03 More on the”M atriliny'’，”Matriarchy'’and W omen’S Social Status XIAO Fa-rong (Shaannxi Normal University School of History and Culture，Xi'an 710062,Shoanxi Province，710062 China) Kcy words：matriliny；matriarchy；,women’S social status Abstract．-Most scholars in past research programs believed that women enjoyed the dominant position,or so-called”matriarchy”，in the matrilineal society． Viewed fiom the angles of world history and an thropology, matriliny an d matriarchy are two different concepts． Matrilineal society does not necessarily lead to the emergence of matriarchy, nor women*s social status decided merely by the ge- nealogical factor ofthe matrilineal system． 在先秦史研究中，学者们习惯性地认为：早期人 供了新条件的情况下，我们就有必要对这些结论进 类社会都是由母系制(Matriliny)过渡到父系制，由母 行一番再认识。

因为我们看到直到20世纪八、九十 权制(Matriarchy)过渡到父权制；在母系社会里，妇女 年代，这种看法被一些学者推而广之，他们宣称：中 有着崇高的地位甚至是支配男性的地位 (这就是他 国上古传说时期的帝王如黄帝、炎帝、颛顼、尧和舜 们所称道的“母权制”社会)，后来随着父系制代替母 都是女人，“(黄帝)是我国母系氏族社会的一个女酋 权制，女性的社会地位骤然下降，以至于被奴役、被 长”，“尧是母系社会最后一任联盟女领袖”，“在母系 压迫。如有学者认为：“母系氏族社会存在于中国史 社会，所有氏族首领都应该是女人”。121[31(r'z 0-227)对于这 上之野蛮下期与中期”，“(男子)为了使他的子女，获 些说法，我们要从思想上弄清楚的话，就必须先来考 得从他继承财产之权，于是非先把母权制废止不可， 察它的理论基础。 而母权制竟被废止了”。[11(e107)这里并未对“母系制”、 母系制、母权制之所以会引起长时期的争论 ，关 “母权制”进行概念上的区分。如果说，在当时的学术 键在于研究者没有一个共同认可的前提，即什么是 环境下这些结论还可以理解的话 ，那么在今天，在人 母系制?什么是母权制?二者的关系如何?为此我们 类学 、社会学等学科的飞速发展已为我们的研究提 有必要来分析 19世纪的有关学说。

作者简介 ：肖发荣(1978一)，男 ，陕西师范大学历史文化学院博士研究生 ，主要研究方 向为 中国文化史 。 ①这篇论文能够写成，首先要感谢华东师范大学历史系王家范先生，他写的“‘母权论 ’质疑”一文启发了我对早期社会中女 性社会地位问题的进一步思考，故拙文名日 “再论”。可参看王家范：“‘母权论’质疑”，《华东师范大学学报)2001年第 5期； 拙文 产翁制’与早期社会组织演变”，《贵州民族研究)2004年第 2期。 40 维普资讯 年，瑞士法学家巴霍芬发表了《母权论》。 据恩格斯说 ，巴氏在该书中表达 了这样的观点 ：在人 类的早期社会中，女性作为母亲，作为年轻后代的惟 一 确切知道的亲长，享有高度的敬重和威望，这种敬 重 和威望竞 达到 了女性的完全的统治。 从恩格 斯的转述我们得知，在巴霍芬那里，“母权制”包含了 按母亲计算世系(按：这就是学者所说的“母系制”) 和女性在社会 中拥有统治地位两层含义 ，并且他突 出了后者的重要性，这被恩格斯称为“巴霍芬的第三 个功绩”。I ㈣可以看出，巴霍芬将“母系制”与“母权 制”混为一谈了 ，我认 为，巴氏的论断是后来学者在 此问题上争论不休的根源。

芬兰学者韦斯特马克干脆抹杀了巴氏关于 “母 权制”两层含义 的区别。他认为 ：“‘母权 ’的含义是： 世系完全由母亲一方来计算；一个人生来属于母亲 所在的社会群体 ，而非父亲所属的群体。”他一再强 调，“母权”只有一个稳固不变的特点，这就是世系从 母亲一方来计算 ，而非从父亲计算 。可见 ，韦氏所说 的“母权 ”即“母 系”，而且他还批评 了巴霍芬把母权 解释为妇女至上的产物，圈( 从而否认了巴霍芬 的第 二层含意 ，即“妇女的完全的统治”。 从《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起 源》)看，恩格斯更多地批评了韦氏而吸收了巴氏的 某些思想，当然这种吸收也是建立在科学批判基础 上的。恩格斯认为 ，血统最初只能以女系即从母到母 计算，母亲是子女惟一可靠的亲长的身份这种最初 的地位，便为她们以至一般女性保证了一种“崇高的 社会地位 ”。H㈣请注意 ，“崇高 的社会地位”并不是 “妇女的完全的统治”的同义语。恩格斯实际上对巴 霍芬 的观点经过 了思想上 的过滤 ，对于巴霍芬将这 种由母亲方面确认血统及随着时代进展而由此发展 起来 的承继关 系叫做 “母权制”的说法也表示过怀 疑。当时，他已经觉察到这个概念“不大恰当”，但他 “为了简便起见”，才“仍然保存了这一名称(按：即母 权制 )”。

㈣研究者习惯于引用恩格斯一些概括性 的语句 ，而未能注意到恩格斯在思想深处曾有过至 少是暂时的疑虑。恩格斯虽然借用 了巴氏 “不大恰 当”的概念 ，但他实际上主要还是从“母系”角度立论 的。② 在《起源》一书中，恩格斯以马克思对摩尔根《古 代社会》所做的摘要为基础，对摩氏的理论进行了新 的阐发，再次肯定了摩尔根关于“母权制”及其与“父 权制”先后关系的结论，并且将这一理论对于原始历 史研究的意义与达尔文的进化论在生物学以及马克 思的剩余价值学说在政治经济学中的意义提升到同 样的高度。 婶这样，随着恩格斯的《起源》被国内学 者的广泛学习 ，摩尔根也在 中国得到了他生前从未 享受过 的盛誉。他们的学说也对整个后来 的史前研 究产生 了深远的影响。 20世纪60年代，英国著名人类学家 M·布洛克 在《马克思主义与人类学》一书中对这些争论作了恰 当的、总结性 的概括 。他指出：“摩尔根给人造成一种 印象：以母亲来计算血统与妇女的高地位之间有着 直接的联系 。这种联系得到 了另外一些学者的进一 步强调，这些学者混淆了‘母方世系’(Matriliny)与 ‘母权制 ’(Matriarchy)两个概念 ，前者指 以母方来计 算血统，后者指由妇女实行统治。

事实上，妇女地位 与根据这一方或那一方来计算血统都没有直接的联 系。纵然一个人不是因为其父亲是谁而是因为其母 亲是谁而归属于某一群体，这也决不意味着妇女在 该群体中享有很高(或低)的特殊地位”。IN(P83)他主要 给我们说明了两个问题：第一，母系制与母权制是两 个不同的概念。前者是说继承的规则，而后者是说继 承权力的事实归属。这就对 自巴霍芬以来的概念混 乱问题进行了清理，而对概念的界定又是科学研究 的重要前提。第二，母系制社会中女性的社会地位并 不一定很高，在母系制与母权制之间并无必然的递 进关系。母系制不能推导出母权制的结论，因为从大 量的人种志来看，继承所依赖的规则和被继承的权 力的事实拥有者之间并不等同。马林诺夫斯基在考 察了特罗布里恩特岛土著居民后说，女性家族的真 正保护者不是女性本身，而是她的兄弟。这可以归结 为一个公式：每一代人都由女人来延续世系而实际 体现者却是男人；或者换句话说，一个家族的权力和 功能尽管不得不由女系来传承，但实际行使者却是 男人 。M(P34)这可以从酋长担任者的性别和在家族 中 的地位看出。澳洲一些部落中有从母系嗣，有从父系 嗣，母系中妇女地位并不见得比父系中女子地位崇 高或生活优裕。

英属哥伦比亚的特林吉人和他们的 近邻都是从母系嗣的，但母族的权利却操纵在舅父 手中，某种财产亦由舅父传至外甥 。霍皮人和祖尼人 也是从母系嗣，但家族中首领是妻子的兄弟而非妻 ②王家范先生注意到了这个问题，请参看他的 母权论’质疑”一文及注释，《华东师范大学学报)2oo1年第5期。 41 维普资讯 子。在卡伊人母系社会中，酋长为男子，行父传子制。 在特罗布里恩特岛人母系社会里 ，“母亲承认母舅的 权威，敬礼他，就像平民敬礼酋长一样”，“他们的母 舅 ，代表家庭以内的纪律 、权威和执行权威等势力”， 非洲阿撒母的卡息族以及贝扎人都是如此。⑧ 这里还需要重新审视易洛魁母 系社会 ，因为 自 从 1871年摩尔根《古代社会》发表以来，易洛魁社会 作为母权制社会的“典型”已被广泛引用。恩格斯在 《起源》中就描述过“奥华契拉”(按：此指母系大家 族 )中丈夫可怜 的甚至是悲惨 的境遇 ，“家对于他变 成了地狱，除了回到自己的克兰去或在别的克兰内 重新结婚以外，再没有别的出路”。 ㈣在这里，“每 个奥华契拉都是完全独立自主的。由奥华契拉中那 些有丈夫的妇女们挑选一位首领，作为氏族议事会 和部落议事会中代表这一基本单位的最高首长。

”网 (P1 但是，“妇女政治决策人的地位并没有在男女之 间建立平等关系⋯⋯妇女本人不能参加议事会，在 职的男性对主妇的任命有否决权”。 ㈣这正如马林 诺夫斯基所说的，一方面，女人决定权力的分配，在 神话中，在禁忌的施行中，在鞠躬的礼仪中，女性享 有与男性完全相等的特权；另一方面，她从未行使过 与此相关的实际权力，无论任何一个亚氏族，都没有 女人做过头领，在易洛魁氏族里，尽管丈夫处在卑微 的地位，权力却由兄弟实施，因此女人也就不可能成 为酋长。[71(mT-a9)这是一个不可抹煞的事实。因此，易洛 魁“母权神话”是不能成立的。事实上，国内人类学家 林惠祥先生早在 20世纪 30年代初就指出：“真的母 权即女性统治却从不曾在任何社会中发现过。‘母 系’即女性世系非不普通，但这应该和‘母权’分别。” [1Ol(P" ’后来，费孝通、l11l~OS- 嘲童恩正【 21等学者也重申过 这一问题 ，可惜 的是这并未引起后来学者 的重视。 当然，我们并不否认在有些母系社会里女性能 获得较高的社会地位，美国历史学家梅里·E．威斯 纳一汉克斯对北美切诺基人、非洲伊格博人的研究 就充分说明了这一点，[131(P 86)但即使这样 ，她也没能 证 明“母权”的存在 。

因为这些情况只能说 明，女性在 某些特定时期 、在某些特定行业里 ，或者由于婚后居 住方式决定的亲属关系不同、年龄等因素，她们才具 有相当的权力。这就表明，并非女性世系一个因素决 定了妇女的社会地位。更何况，在这些社会中，妇女 只是处于相对重要的位置而已。因此，母系制与母权 社会之间存在着很大的差别，母系制社会中并不必 然地存在“母权 ”。 【参考文献】 【1】翦伯赞．先秦史【M】．北京：北京大学出版社，1999． 【21郑慧生．我国母系氏族社会与传说时代Ⅱ】．河南大学学报，1986，(4)． 【3】龚维英．原始崇拜纲要【M】．北京：中国民间文艺出版社，1989． 【41恩格斯．家庭、私有制和国家的起源【M】．北京：人民出版社，1954． 【5】韦斯特马克．人类婚姻史 【M】．北京：商务印书馆，2002． 【6]M．布洛克．马克思主义与人类学【M】．北京：华夏出版社 ，1989． [7】马林诺夫斯基．原始的性爱【M】．北京：中国社会出版社，2000． 【8】苏联科学院民族研究所．美洲印第安人【M】．北京：三联书店，1960． 【9】马文 ·哈里斯．文化的起源【M】．北京：华夏出版社，1988． 【10】林惠祥．文化人类学【M】．北京：商务印书馆，1991． 【1 11费孝通．乡土中国·生育制度【M1．北京：北京大学出版社，1998． 【12]童恩正．文化人类学【M】．上海：上海人民出版社，1989． 【13]梅里·E·威斯纳一汉克斯．历史中的性别【M】．上海：东方出版社，2003 责任编辑 ：伊鸣 ③关于母系社会而酋长为男子的例子很多，详情参见罗维：《初民社会》，商务印书馆，1987年，第226-228页；马林诺夫斯基 《两性社会学》，北京：中国民问文艺出版社 ，1986年，第 10-12页；塞利格曼《非洲的种族》，见《费孝通译文集》(下册)，北京： 群言出版社 ，第 228页。 42 维普资讯