第三章民间文学的社会功能及价值第一节民间文学的社会功能民间文学的生活功能，是指作为一种生活文化现象的民间文学，在一个民族文化体系中所发挥的效用。我们知道，人类为了生存需要而创造文化，文化是一个有机整体，由互相联系的各种文化要素构成，其中每一要素都起着一定的作用，发挥这一定的功能。民间文学广泛存在于社会生活之中，涉及生活的方方面面。因此，民间文学的社会功能具有多形态、多层次性。从我们的认识来看，主要包括一下几个方面。一、知识传授功能由于民间文学在很长的历史时期里，是没有掌握文字的广大民众所创造，伴随着他们的生活。从而，民间文学担负着一项主要的使命，那就是传承民众的知识和经验。原始社会时期的神话，大量的文本都是知识的汇集。它们从不同角度揭示了天地万物的由来和人间秩序的形成，尽管并非真正科学的知识，却是当时人们认识成果的结晶。如中国地理形势西北高东南低的现象，神话是这样解释的：共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。【《列子汤问篇》】非常明显，神话叙述中国独特的地理形势，并与日月星辰西落和水向东流的自然现象结合在一起。这无疑成为当时民众传授知识的途径。

神话这样，传说也是如此。民众获得大量历史事实或历史人物的知识，并不是依靠传统的典籍，而多是通过口耳相传的故事和传说。尽管这些故事传说与历史真实会有一定距离，但是民众是将其作为历史知识加以认同的。至于谚语之类所包含的知识以及民众通过谚语的运用传授气象、劳动、生活等方面的知识，就更直接明了了。二、道德塑造功能“传统对于社会有无上的价值，所以再也没有比社会分子遵守传统更为重要的了。必须严格遵守前代遗留的民俗与知识，才能维持秩序与文明。”【马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》，中国民间文艺出版社，1986，第23页】道德规范就是传统中极为主要的组成部分。中国民众历来非常重视道德修养和自我道德约束，在现实生活中，除了大量属于风俗习惯中的村规民约、礼俗禁忌之外，人人们还通过舆论以及家庭教育规范各自的行为，成为人民自觉遵守的传统。而民间文学则是以轻松愉快的方式寓教于乐，成为塑造民众道德素养的重要手段。所以恩格斯说：“民间故事书还有这样的使命：同圣经一样培养他的道德感，使他认清自己的力量、自己的权利、自己的自由，激起他的勇气，唤起他对祖国的爱。”【恩格斯：《德国民间故事书》，《马克思恩格斯论艺术》第四卷，第401三、礼俗伴生功能礼是俗的制度化，俗是礼的原生态。

在长期的历史过程中，俗大量的被礼制化；而同时，礼制也大量地习俗化。上下层文化之间的这种互动，使中国的民间文化呈现出礼俗共生、礼俗混生、礼俗叠用的现象。其中，民间文学在礼俗过程中有重要的伴生功能，由此民间文学的功能从一般文学层面进入到社会生活层民间文学的礼俗伴生功能表现得非常普遍，它往往融入礼俗之中，成为礼俗的内容之一，故称之为伴生功能。在人生礼仪过程中，如满月酒、成人礼、婚礼、葬礼等，都伴有相应的民间文学活动；在一些生产习俗、生活习俗、祭祀习俗中，也常伴有民间文学的内容。四、娱乐休闲功能民间文学的休闲娱乐功能主要有自娱和他娱两种形式。自娱是通过讲述故事、笑话或者唱山歌等方式来达到消除疲劳、精神紧张和情感满足的目的；他娱则是通过听他人讲故事、唱山歌或观看民间小戏曲艺等来达到上述目的。这种群众自己的娱乐方式起对调节民众的生活具有重要作用。恩格斯就曾指出：“当他辛苦地做完一天的工作，晚上回来疲惫不堪的时候，娱乐他，恢复他的精神，使他忘掉沉重的劳动，把他那贫瘠的砂砾的田地变为芬芳的花园。【恩格斯：《德国民间故事书》，《马克思恩格斯论艺术》第四卷，第401唱儿歌、夏夜讲故事、元霄节猜灯谜、歌节对歌等都是民间文学娱乐休闲功能的具体表现方式。

第二节民间文学的多重价值一、民间文学的实用价值民间文学不是一种纯粹的艺术，而是综合了多种功能的文化存在，在现实生活中表现出非常明显的实用价值。这种实用价值主要表现在以下几个方面：1、协调劳动，振奋情绪劳动，尤其是需要群体配合的集体劳动，必须协调一致方能齐心协力完成任务。因此，用特殊的号子或简单的音节节拍来协调指挥劳动的现象，在原始社会时期已经存在。《淮南子道应训》载：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”这就是鲁迅所说的不识字的“杭育杭育派”作家。现代社会中还存在各种打夯歌、拉纤歌、船工号子、织布歌、打铁歌、樵歌、田歌、渔歌和牧歌等，都具有协调劳动节奏、振奋情绪的作用。2、总结经验，传播知识传统的农业生产基本上依赖自然环境，对自然环境把握的经验和生产过程中总结的经验，对于生产的进行和获得丰收有着直接的关联。而民众在对自然物候观察过程中形成的对自然环境把握的经验，以及在生产过程中积累的生产经验，多是通过民间文学的形式来总结和传播，简洁明了，易懂易记。这方面的内容，在神话、传说、故事中都存在，尤其以谚语最为直观和集中。三耕四耙九锄田，一季收成抵一年。头伏萝卜二伏菜，三伏里头种荞麦。

桃三杏四梨五年，枣树当年就还钱。雷公先唱歌，有雨下不多。缸穿裙，山戴帽，蚂蚁搬家蛇过道。种田不好害一春，教子不好误一生。另外，像人与自然、人与社会、人与人之间关系的经验知识等，都在民间文学作品里面有所体现。举例略。3、讽刺不良，匡扶政治社会不良行为和不良政治常常是民间文学的讽刺对象，这在故事，尤其是笑话以及讽刺歌谣中表现得最明显。比如反映现代都市社会中得种种问题的《内地都市十八怪》：影院只放录像带；夜半歌声传天外；摊开麻将把客待；铁门铁窗铁阳台；猪肉牛肉加水卖；珍稀成为下酒菜；大款争把猫狗爱；染起头发充老外；污言秽语随口带；杂物废物胡乱甩；下水道口缺少盖；小摊小点占道摆；算命先生站成排；好人偏去充乞丐；精神病人好自在；旅店拉客死活拽；锻炼只有老太太；高级轿车处处在。——《参考消息》1995再如讽刺官僚吃喝：革命的小酒天天醉，喝坏了党风锻炼了胃，喝得性功能大减退，老婆跟了别人睡！丈母娘一气告到纪律检查委员会，答复说：该喝的不喝也不对，我们也是天天醉！告到市长办公室，答复说：预算外有这笔经费。告到人大常委会，答复说：这项决议通过在22次常委会。告到政协委员会，答复说：此事不在政治协商范围内。

最后告到党委会，答复说：只要方向路线对，醉与不醉无所谓。【霍达《未穿的红嫁衣》，江苏文艺出版社，1994年，第276政治家可以通过讽刺歌谣发现问题，改变政策，重塑形象。从而讽刺就起到了匡扶政治的作用。二、民间文学的科学价值民间文学因其自身的丰富、复杂存在，为社会科学和自然科学都提供了丰富多彩的研究素材，具有独特的科学价值。主要有一下几个方面：1、历史研究价值民间文学是不识字的大众的文学，是民众表达幻想、爱憎、理想、生活和历史的最主重要的方式。这种口耳相传的方式，成为过去生活和历史的见证。比如神话，在许多人看来荒诞不经，但是在考古学、气象学、民族学和其他自然科学研究方面取得了现代科学研究进展的支持，黄帝神话、大禹治水神话等其实并非虚构，而是一种具有历史意义的史前存在。【有关内容见陆思贤《神话考古》，文 物出版社，1995 年12 至于说到传说，它所具有的史料价值和历史真实性叙述的价值，往往是许多历史典籍未能做到的。尤其是文字民族历史传说的史料价值、民族由来的历史真 实性叙述、农民起义的历史真实性叙述，则常常是典籍忽略或根本不记的。郭沫 若曾说过：“民间文艺给历史家提供了最正确的社会史料。

过去的读书人只读一 部二十四史，只读一些官家或准官家的史料。但我们知道民间文艺才是研究历史 的最真实、最可贵的第一手资料。因此，要站在研究社会发展史、研究历史的立 场来加以好好利用。”【郭沫若：《我们研究民间文学的目的》，《民间文艺集刊》 第一册（1950 2、文化学价值民间文学中有大量的作品是关于风俗习惯等民间文化事象的，这就为民俗 学、文化人类学等学科的研究提供了材料。这方面的价值可以归纳为一下几个方 第一，神话、传说或故事隐含着某段文化史方面的信息。如伏羲女娲兄妹婚神话以及高山族、黎族等关于文身由来的传说故事，都隐含着上古时期可能存在 过血缘婚的事实；神话或传说中大量的葫芦形象，透露出原始社会时期人们对于 多籽植物的生殖崇拜；哭嫁歌的存在，表明它与历史上的抢婚存在内在联系等等。 人们通过这些民间文学内容的叙述，寻找文化史的遗迹，甚至可以重建原始文化 形态。 第二、大量民间文学内容本身就是习俗的一部分，与习俗本身不可分离。如 婚丧中的大量歌谣本身就是婚丧礼仪的组成部分，情歌本身就是歌咏文化习俗不 可或缺的组成部分。 第三，大量解释风俗习惯由来的传说故事，为民俗学、文化学的溯源研究提 供了一种参照和版本。

这类传说故事非常丰富，目前比较集中的有《中国民间风 俗传说》《中国民俗传说故事》等专集。如《给死人烧纸的传说》《泼水节的来历》 3、自然科学价值民间文学作品中关于自然的变化及其与生产、生活的关系的作品，往往为科 学研究提供材料。像人类洪水神话为自然气象和水文历史提供了科学的研究材 料；女娲抟土造人与原始陶器制作、中国西北高东南地等，也为科学研究提供了 一种借鉴。至于农谚之类在气象学上的研究价值，更是人所共知的。农民们就是 根据农谚来安排一年四季的生产和生活的。 日晕三更雨，月晕午时风。 星星稠，晒死牛；星星稀，淋死鸡。 这些谚语具有区域存在的科学性。三、民间文学的艺术价值 民间文学从本质上说是一种艺术，自然就具有自身的艺术价值。而由于民间 文学与作家文学有着鲜明的区别，因此在艺术价值体现上，也有着自身的特性。 1、民间文学用口头语言创作和传播，从而更接近于民众的生活，是一种直 面生活的艺术。与现实生活紧密结合，，极大地丰富了文艺研究的领域，增强了 它的实践意义。 2、灵活简便的艺术形式。虽然民间文学中也有世界上最长的史诗，但大量 的文本形态是非常短小和灵活的，民众易于掌握和记忆。如《书符驱蚊》这样讲 述：“一道士自言能书符驱蚊。

市人信之，送钱请符。蚊为害如旧，因往诘之。 道士问符贴在何处。答贴壁上。道士曰：‘可道不灵！必须贴在蚊背上方有效验。’” 简短又活灵活现地画出了道士骗人的嘴脸。 3、灵动形象而又鲜活的语言。民间文学的表达工具——口头语言，形象、 生动、鲜活。冯梦龙说：“但有假诗文，无假山歌”【冯梦龙：《山歌叙山歌》】 看一首《泥人》： 泥人儿，好一似咱两个。 捻一个你，塑一个我。 看两下里如何？ 将他来揉合了重新做。 重捻一个你，重塑一个我。 我身上有了你，你身上有了我。 这种灵动形象而又鲜活的语言，在民间文学的各种体裁中，尤其是俗语之中，表现非常突出：“外甥照灯笼——照舅（旧）”、“脱裤子放屁——多此一举”等。 普希金曾深有感触地对青年说：“„„多听听民间的口语吧，青年作家们，在其 中你们会学到许多在我们的杂志里决找不到的东西。”【刘锡诚编：《俄国作家论 民间文学》，中国民间文艺出版社1986 年，第13 4、塑造了众多的具有典型意义的艺术形象。民间文学长期广泛流传和不断接受民众的检验，从而淘洗出大量家喻户晓、性格鲜明、影响深远的人物形象。高尔 基就说过：“最深刻、最鲜明、在艺术上十分完美的英雄典型乃是民谣、劳动人 民的口头创作所创作的„„”【高尔基：《论文学》，广西人民出版社，1980 第137页】典型例子讲课补充。