浅谈《乡土中国》-米儿火

初次见到《乡土中国》这本书的书名时，头脑中呈现的是中国乡村的风土人情和社会面貌，老实说并没有兴趣去阅读，但是又有一种强烈的好奇心支配我去证实自己的想法，想去一探究竟，到后来才发现，乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，所谓"乡土中国"，其实就是传统中国，是当今中国社会的逻辑前提和文化地基。通览全书,还可以感受到一股浓浓的乡土气息，沿着作者的思路,可以一窥中国的基层社会。虽然时过境迁,但作者透视社会的眼光、观察社会的方法,仍然充满活力,值得借鉴。

文章中的语言和句子充满哲理，贴近生活，引人思考。在费老的重刊序言中提到教师的任务并不是传授已有的知识，学生可以自己从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。我非常赞同这种观点，不断被动接受知识，效果未必良好，这为教师的教学起到了指引方向的作用。文章中有很多充满哲理的经典句子，贴近生活，语言通俗易懂，让人不觉疲惫，耳目一新。比如文章说，人的"当前"是靠整个记忆所保留下来的"过去"的累积，如果记忆消失了、遗忘了，我们的"时间"可说是阻隔了。时间的阻隔包括，个人的今夕之隔、社会的时代之隔。是啊，没有记忆的人生，似乎并未向世界留下过任何痕迹，缥缈不定、无所依存，那样的时光就像空白一般，时间便可动可静，没有记忆的人生该是多么无趣吧。

《乡土中国》其主要内容概括：

乡土本色：以农为生的人，时代定居是常态，迁移是变态，讲解了中国农民聚村而居的原因，乡土社会是熟人社会，其信用并不是并不是依靠契约。

文字下乡：从空间的角度说明在乡土社会中没有文字的需要。

再论文字下乡：从时间的角度说明在乡土社会没有文字的需要。

差序格局：费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了"差序格局"和"团体格局"概念，其中"差序格局"可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力，所以中国人分外感到世态炎凉--富于伸缩的社会圈子会因中心势力而变化。在这个格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是根据私人联系所构成的网络，因此，我们传统社会里的社会道德也只有在私人联系中发生意义。

维系着的私人道德：介绍了不同的社会格局构成不同的道德体系。

家族：中国乡土社会的基本社群是小家族。

男女有别：乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

礼治秩序："礼"是社会公认的行为规范，维持礼的规范是传统，与"法"不同。

无讼：中国古代社会儒家思想处于绝对支配地位,"贵和持中、贵和尚中"的文化理念成为中国传统法律文化的特征。据历史考证，孔子作为儒家思想的创始人，他是"无讼"论的奠定人和倡导者，"听讼，吾犹人也，必也使无讼。无讼现象是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日它还在广大的乡村社会普遍存在着。简言之，就是说，人们在发生纠纷时不主张利用诉讼法律来解决问题，而是利用传统的伦理道德等观念来调节协调。在中国，法治秩序的建立不能单靠法律条文与法庭，而是先要在社会结构和思想观念上有一番变革。矛盾不一定非要针锋相对，而是可以化解的，冤冤相报何时了。正所谓冤家宜解不宜结，道德为本，规矩是末，有道德的人自然会守规矩，千万不能舍本逐末，只有社会和谐稳定了，人民才能安居乐业，皮之不存，毛将焉附，一定要顾大局，识大体，明大义，所以无讼在任何时候都是有必要的。

无为政治：乡土社会里的权利结构，名义上可以说是"专制"、"独裁"的，但是在人民的实际生活中看，是松弛和微弱的，是无为政治。

长老统治：乡土社会的权力结构中，有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力。

血缘与地缘：血缘是乡土社会稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。

名实的分离：名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。

从欲望到需要：乡土社会的人依靠欲望去行事，而现代社会，发生"需要"，因之有"计划"。

社会学研究对象：主要介绍了社区分析。

老实说，看了一遍目录，最先看到的字眼便是男女有别，相信大多数人也和我一样吧，既然如此，我就主要谈这个内容好了。文章中提到，社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏公共秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下，乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反应。是啊，了解别人的想法、习惯、一切，却不一定对其有感情，而只有了解后其的产物才可能是感情，一语道破其本质。对于男女感情，费老又说"浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。""最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程""男女的共同生活越是向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的障碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也需更强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。" 费老这里说的是性别差异带来的异性吸引力和爱情。我认为爱情应该是一个思想、行为等"求同存异"的过程，如果双方就像是一个人般的存在，那该多无趣，多没意义吧。作者还为我们区分了爱情和友谊，为我们提供了可参考的经验，他说，恋爱是一项探险，是对未知的摸索，和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度的了解，恋爱确是不停止的，是追求。费老说，男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。我理解的意思就是男女间不发生激动性的感情，是讲究纪律、安排的，就算是结婚讲究的也是父母之命媒妁之言，似乎那个时候的男女感情没太大的波澜壮阔可言，一切都很平稳。