中国著名教育家荀子

荀子处在战国末期，是先秦诸子思想的综合者，曾两次到齐国稷下学宫讲学，他否定了鬼神怪异的存在，发挥了无神论思想。认为宇宙间存在着不以人的意志为转移的客观规律，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，并提出了光辉的“制天命”思想。他说“大天而思之，孰与物蓄而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之！忘时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与物理而物失之也！愿于物之所生，孰与有物之所以成！故错认而思天，则失万物之情”。人对自然界不是顺从敬畏，而是进行斗争，使天地万物为人所控制和利用，人定胜天。

肯定世界是可以认知的，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。把“行”作为检验“知”的标准和“知”的最终目的。

荀子思想（荀子思想主张的是什么）

2018年山东教师统考真题（单选题）荀子强调，处理人，社会，自然的关系都必须顺时而为，故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服时”，顺“时”而为体现了（）。

A.实践要把握整体与部分的关系

B.意识对物质具有能动的反作用

C.实践能否成功取决于主观能动性的发挥

D.尊重客观规律是发挥主观能动性的前提

【解析】D

1．“六经”传人。荀子为适应新兴地主阶级的需要，结合当时形势，对孔子六经进行了继承与改造，完成了孔子以后孟子所不及的传经事业，是孔子以后的传经大师。从历史来看，由于荀子的传经，使先秦儒家经典得以继续保存，使后世中国封建社会有了经典教科书。

2．“性恶论”及教育作用。荀子批判“性善论”“无辨和符验”，未得到实际验证，是一种无实用价值的理论，认为“性恶论”更能说明问题。他认为，孟子根本错误在于不懂得“人之性伪之分”，把应当属于后天的“伪”的范畴归之于本然的人性了。而所谓人性是人与生俱来的自然属性，人性应当是指人的先天素质，人的自然状态，他全排除人为的任何后天因素。“伪”是与“性”相对立的一个范畴。“伪”是指人为，是泛指一切通过人为努力使人发生变化。“伪者，为也”。他认为，孟子所说的人性“善”，实际上是“伪”，而不是“性”。所以他认为应当区分人的先天努力与后天获得的品质。尽管性与伪是区别乃至对立的，但二者也是联系与统一的。“性伪之分”是为了论证“性伪之合”与“化性起伪”的可能性与必要性。性与伪就是素材与加工的关系，没有素材，就无以加工文饰；而缺乏加工文饰，素材永远是那么原始和不完善，只有二者统一，才能实现对人的改造，进而对社会的改造。他认为“涂之人可以为禹”只是一种可能性，要从可能变为现实，需要发挥教育的作用。“化性起伪”，他对此很乐观，认为只要学习和教育，没有什么能够阻止人改变自己。他还论述了环境对人成长的作用，强调人的主观努力，“积靡”。重视教育的社会作用，认为它能够统一思想，统一行动，使兵劲城固，国富民强。

3．培养“大儒”的教育目的。出于走向统一的时代需要，出于他礼法兼治的政治思想，要求教育培养推行礼法的“贤能之士”。他根据当时的儒者划分为几个层次，即俗儒、雅儒、大儒。认为俗儒“徒具儒者外表”，对“先王”之道，对礼仪仅会做教条诵读而已，不知其用；雅儒不侈谈“先王”，懂得取法“后王”，对自己未能解决问题承认无知，不自欺欺人,显得坦荡；而大儒是最理想的人才，知识渊博，能“以浅持博，以古持今，以一持万”（《荀子·儒效》），能有效治理国家，显然教育应当以培养大儒为理想目标。

4．以儒经为教育内容。他认为各经自有不同的教育作用：“故《书》者，政事之记也；《诗》者，中声之所以也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也……《礼》之教文也，《乐》之中和也，《诗书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间毕也。”（《荀子·劝学》）。传六经以为后代之教育也，影响深远。

5．“闻见知行”结合的教育方法。荀子把教学或学习过程具体化为闻、见、知、行四个环节，并把行为看作是最终目标。他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也。明之为圣人。故闻之而不见，虽博必谬，见之而不知，虽识必妄，知之而不行，虽教必困。不稳步见，则虽党，非仁也，其道白举而百陷也。”（《荀子·儒效》）这段话表达了学习中阶段与过程的统一，以及学习的初级阶段必然向高级阶段发展，而高级阶段又依赖于低级阶段，认为闻、见、知、行每个阶段带有充分的意义，由此构成一个完整的学习过程。第一，闻见。学习的起点，基础知识的来源，不同感官与不同事物相接触形成不同感觉，又使进一步的学习成为可能。但闻见只能反映事物的“一隅”，无法把握整体，且又因主观因素影响而易产生错觉，因此必须在此基础上向“尽其礼”阶段发展，即“知之”。第二，知之。学习要运用思维功能去把握事物的本质与规律，他重视思维，即知的作用。找出一些发挥这一功能的方法。第三，行。是学习必不可少的最高阶段，对于学、思而行的知识的验证是否可靠，只有行，才能使“知”真正算明了。

预测题（单选）荀子是先秦诸子思想的综合者，历史上首次将教学过程和学习过程具体化，下列属于荀子教学过程具体化论述的是（）

A.以浅持博，以古持今，以一持万

B.凡以知，人之性也；可以知，物之理也

C.不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣

D.天行有常，不为尧存，不为桀亡

【解析】C

（1）兼陈万物而中悬衡。他认为人常犯错是由于“蔽于一曲而訚于大理”，易使人只见一隅而不见其它，又受自身知识经验局限产生闭塞。那如何“解蔽”呢？“兼陈万物”是对于事物作全面广泛的比较、分析、综合，“中悬衡”是通过比较权衡而确定或选择适当的、中正的，不偏执于某一事物和事物某方面，择之所是，弃之所非，以求如实把握事物之间联系。

（2）虚壹而静。认为“心”是藏与虚，一与两，动与静的统一。“虚”是虚心，不要先入为主，不为已有的知识见解阻碍，认识新事物，接受新知识、新观念；“壹”是不以一种知识排除另一种知识，专一研究某一问题，就全力以赴，不一心二用，心猿意马，转而研究另一问题，又能迅速集中精力，二者不相干扰；“静”，不动，不用毫无根据的梦想和感情去扰乱人的理智和正常思维活动。虚怀若谷，精神专注，头脑清醒，学习才会更有效。

6．论教师。荀子说：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？把教师提到与天地、祖宗并列地位，将教师视为治国之本，提高教师的地位，强调教师的作用，同时对教师有严格的要求和很高的条件，学生应无条件服从。