引言：

服饰是中国古代社会发展的产物，华夏作为礼仪之邦，服饰便是文化标识之一。自周代礼仪制度森明以来，服饰也有等级贵贱之分。到了汉代，服饰承秦制、启魏晋，它不再只是用作遮羞、避寒及美观，而是社会发展的表现。汉代的随葬服饰就能精确反映汉人的生活状况。

图1：汉代随葬服饰图

汉代随葬服饰的发展

中华服饰的历史久远，初时是用兽皮作简单的遮羞以及保暖，后随着中国古代社会生产力的发展，阶级制度使得服饰功能性不再简单。随葬服饰便是死者埋葬时带入坟墓的服饰，汉代的随葬服饰投射了汉朝的社会风貌，也反映了当时的等级观念。

汉代服饰发展的背景

等级制度在西周时期就已经发展成型，到了汉代，等级观念很明显。《汉书》中有记载汉社会的等级制度：从王公贵族到平民百姓，天下万物无论是何地位、何职位、何作用，都要遵守不同的等级制度。年纪小的要尊敬长辈，地位低贱不可越过地位高贵的，社会上下有序，才能巩固民心。汉社会等级制度的方方面面，就包括了汉代的随葬服饰。

汉代随葬服饰发展的背景

随葬服饰在汉等级制度的背景下也分尊卑，像是皇帝或者诸侯死去时会穿金缕玉衣，而百姓的殓服可能就是一件新衣。如果出现臣僭君服、也就是僭越等级的情况，则视为挑战封建等级制度，会遭到社会的谴责。很多关于汉代随葬服饰的记载中，都出现了"故"、"新"二词。也就是说汉随葬服饰中，有为随葬而新做的服饰，也有墓主生前穿过的旧服饰。新旧随葬服饰不仅可以反映墓主生前的生活状况，还能反映汉社会的发展状况。

图2：汉代金镂玉衣图

丝绸之路开通下的随葬服饰

丝绸之路开通之后，经济、文化的交流使得汉社会发展迅速。汉代服饰文化主要受楚地影响，在西汉初期就已经有了定型，经过丝绸之路向外传播发展之后，汉服饰得到统一，随葬服饰也有了固定的形式，其中有着很浓厚的楚地特色。

汉代严格的随葬服饰制度

汉代随葬物品都有记录清单，且现有记录的随葬物品内容多样。汉前中期时清单中服饰是重点，还有器皿杂物等。到了中晚期，服随葬饰被分开记录，被称为"衣物券"。

出土的汉代随葬服饰

现发现的汉朝初期的墓室，包括了张家山墓室、马王堆墓室、凤凰山墓室等。张家山汉墓的主人是管理刑罚的小官，墓中发现了十八件随葬服饰，有袍服、禅衣等，其中汉袍最具汉代特色；汉文帝时期的马王堆汉墓，墓主是軚侯的儿子。墓室中发现七十多件服饰，包括汉袍、衣、襦、绔等；凤凰山汉墓的主人是南郡的郡丞，专门管理南郡财务。在他的墓中发现了麻衣、麻裙等服饰。从他们随葬的服饰区别来看，服饰也分高低贵贱，随葬服饰是有严格的等级制度的。

图3：汉代随葬服饰图

随葬服饰上的图案

从出土的服饰来看，汉随葬服饰多以云纹为主，服饰制作手法是手工刺绣，工艺手法高超。用的材料多为麻、布一类。汉代云纹线条很流畅，因高超的手艺使得图案呈现出流动之美。云纹的区域是很大的，手法细腻，给随葬服饰带来生动效果。云纹图案常有龙纹、凤纹、云纹、雷纹等，线条狂野又不失细腻，随葬服饰上的云纹图案主要是汉人表示对神灵的崇敬。

图4：汉代随葬服饰云纹纹样图

随葬服饰纹样和农业的联系

汉代随葬服饰上的云纹纹样，主要表现的是汉人对自然的崇敬，这和汉代农业发展有着关联。汉朝主要以农业为主，百姓的生存依赖于农耕。而风调雨顺对百姓而言就是神灵给予的庇佑，所以自然天气对农业的影响很大。为了保证税收，百姓对云非常依赖。在服饰上绣云纹，就是象征吉祥的意思。将这种吉祥之意绣成云纹装饰服饰，成为了汉代非常普及的服饰纹样。

随葬服饰纹样和鬼神关系

都说秦始皇迷恋长生不老，对鬼神万般尊敬，汉代的鬼神想法传播速度极快。汉武帝时期，朝廷聚集了许多的方士，令这些方士前往东海处求神明指引。汉宣帝时期，许多地方出现了神祠，像是五龙山上的仙人祠，而皇帝也是允许这些神祠的存在，反对张敞、匡衡认为朝廷应当远离方士的劝谏。汉代的鬼神文化盛行和统治阶层离不开关系，导致民间也认为有鬼神的存在，对鬼神崇敬无比。

这种鬼神以云纹的形式出现在了汉代服饰上，其中随葬服饰上常能发现鬼神图案。汉代无论是王公贵族还是民间百姓，都追求成仙和长生不老。他们认为人去世之后会到另一个极乐世界，可以享受人间的生活，至此导致人们对于随葬物品要求增多，厚葬成为了汉代风气。

图5：汉代随葬服饰图

汉代随葬服饰体现的文化思想

汉王朝的文化深受楚地影响，所以汉代风俗和楚文化联系紧密。楚文化虽是地域文化，但确是汉代的母文化。楚地的道家思想对汉随葬服饰上的云纹纹样影响很大，周礼废除之后，楚地盛行古道教文化。早期楚地的道教文化主要体现在巫医上，巫医是巫术和医术的结合，其深受楚统治阶层的喜爱。

古道教认为世间万物都和"气"紧密相关，人和物消逝后会形成"气"，而云正是万物之"气"形成，所以云成为了汉尊敬的神灵，云纹图案也成为了随葬服饰上的标配。两汉时期不仅道家思想没有随着时间长河消失，还流行起了黄老思想，东汉时期的随葬服饰和黄老思想有着密切关联。

图6：汉代随葬服饰云纹纹样图

《急就篇》是汉元帝时期的书籍，里面记载了许多高寿的人物，他们都和黄老养生之道有关系，《后汉书》中也有记载光武帝注重黄老养生术，所以黄老养生术在东汉时期得以普及。黄老思想是方士融合了黄老养生学和神仙道，认为长生之道在于"气"，修炼"气"者可以长年益寿，这使得东汉初期的汉人将治国重心放到养生长寿上。所以此时的随葬服饰云纹纹样多少能体现黄老思想。

汉代随葬服饰具备的特点

随葬服饰具有阶段性

从出土的随葬服饰可以看出，汉代的随葬服饰具备一定的阶段性。像是西汉初期的随葬服饰多以袍服为主，到了西汉后期、东汉时期，袍服的数量才降低，这也说明了西汉中后期的服饰不再以袍服为主；而两汉时期衣类服饰的比重从未降低，出土的随葬服饰也常见衣类服饰；襦类服饰是西汉时期常见服饰，它在随葬服饰中的比重也挺高，不过到了西汉中后期，它不再是普及服饰；出土的随葬服饰也有诸于类型，诸于是披风的一种，不过它的数量在汉任何时期都远远低于其他三类。

图7：汉代随葬袍服图

随葬服饰中的袍服

袍服是西汉时期具有代表性的随葬服饰。受到西汉政权的影响，再加上墓主的身份地位，西汉初期的随葬袍服和中后期的随葬袍服在数量上是天差地别的。西汉中后期的墓室中只发现少数量的随葬袍服，分别在西郭宝、扬州胥浦等汉墓中。

西汉早期的袍服是用作女性内衣使用的，后来才成为男女皆可穿的外服，再后来便发展成了朝服。袍服的制作工序繁杂，所以它的价值也很高。像是前面说到的张家山汉墓，墓主是管理刑罚的小官，它的墓中袍服数量只有三件；而马王堆主人为軚侯儿子的汉墓中，发现的袍服数量十几件。到了西汉中后期，发现的袍服总数量只有四件。许多学者认为这主要原因是气候问题，气候温度逐渐升高，袍服需求自然降低。

图8：汉代女性袍服图

随葬服饰具有地域性

随葬服饰在不同因素的影响下形成了不同风格，且极具地域性。像是新疆地区因游牧民族的特殊生活方式，服饰多是毛织物为主，在山普拉汉墓中就发现了很多的毛织物随葬服饰。新疆的随葬服饰和中原地区的随葬服饰有较大差异，中原常是交衽服饰，而新疆服饰是不对襟的，且是直接从头部套住，学者称为"贯头衫"，也叫"套头衫"。在尼雅遗址出土过锦袍，该袍下摆宽大，袍身只到膝盖处，不同于长至脚踝的汉袍服，具有游牧民族特色。

汉南方地区的随葬服饰也有很强的地域特色。南方的气候偏湿润，且河流众多，所以南方地区的服饰在保暖上有很大需求；西北地区的随葬服饰也是毛织物所制，服饰已圆领为主，注重功能性。不同地区的服饰具有不同特色，随葬服饰自然也有很大差异。

结语：

汉作为一个强盛王朝，其社会发展对服饰产生了极大影响，随葬服饰更是如此。随葬服饰从服饰制度、反映的文化思想、种类数量等，都和汉朝的政权、社会发展有关。从汉朝随葬服饰中可以看出，汉代的服饰文化是在文化交流和经济发展之下才得以形成，作为汉文化标识之一，它能够准确反映汉人的生活状况。

参考文献：

《汉书》

《急就篇》

《后汉书》