母系社会是先妣崇拜，父系社会是先祖崇拜。

显然，不论是先祖崇拜还是先妣崇拜，都属于“祖先崇拜”。而“祖先崇拜”的实质，则是“生育崇拜”或“生殖崇拜”。

这种“生殖崇拜”集中表现在我们的“姓氏文化”中，也在文字中留下了“历史记录”。这种记录的“标题”，就是我们的“姓”、“氏”——

“姓”其实就是我们母系先妣的名号；而“氏”，则是我们父系先祖的名号。

我们现在使用的所谓“姓”，其实都是我们的“氏”，而要想知道当初的“姓”，往往需要作一番查考。

这个倒也不难，在网上输入你现在用的“姓（氏）”，就会得到你最初可能的“姓”了。

而要更“深刻”而“真切地理解“母系社会的先妣崇拜和父系社会先祖崇拜的具体内容，我们就必须认识“姓”、“氏”二字的初文本义。

有一个现成的文字可以作为“启发”——祖宗的“祖”字。

甲骨文“祖”字与“且”是同一个字：

J祖，合2091正，宾组

J祖，合21617，子组

J祖，合22094，午组

J祖，合27061，无名组

只要“正视现实”，你就会发现，这个祖宗的“祖”字，就是男根象形。后两例字下面，两端出头一横，表牌位底座。

而有了“祖”字的铺垫，“姓”字初文“生”也就不难理解了：

J生，合5845，宾组

这样的“生”在甲骨文“告”字中，是作为“祝告对象”即“神主”而存在的：

J告，合27168，三、四期，何三

甲骨文“告”字还有下列诸形：

即：

这里面的“神主”

就是“女阴象形”或“女阴象形加牌位底座”，最后一例可理解为有手举把手或插架的神主牌位。

可能有人会质疑，下形不是“草”字吗：

没有问题。但“草”字也是由“女阴象形”而来的，而且“草”字在很多如今还在使用的语言案例中，依然保留着“女阴”即“牝器”的古义。只是浑浑噩噩、或少见多怪的我们，没有察觉而已。

下面贴出方言中的相关例子。谨供参考。

看来，在各地语言中，“草”表“牝”、“母”、“女”，十分普遍且根源悠久。这无疑密切了“草”与“女阴”之间的关系。

从文字学的角度来说，下形甲骨文：

既是后世“草”字所本，也是“生”即“性”、“生”、“姓”所本。

从“近取于身，远取诸物”的认识顺序考虑，先民应是将“草”的形状比拟成“女阴”之形了。

根据同样的逻辑，“氏”字初文本义也就“呼之欲出”了——它应该与“祖”一样，也是表“男根”的。

而甲骨文“氏”字：

J氏，合22542，出组

恰恰就是“男根侧视象形”。

这里，笔者也不想列举更多的理据、证据了。因为这个问题本来就很简单，用不着搞得好像很复杂似的。

不过奇怪的是，总有一些“道貌岸然”的“人士”，一听到、看到这样的说法，就“痛不欲生”、愤怒至极，甚至跳起脚来诋毁谩骂——大有“如丧考妣”之态。

不过，这些人要是知道了他们如丧之“考”“妣”是什么意思，不知又作如何感想。

金文“考”字如下：

B考，大鼎

甲骨文“牡”字如下：

J牡，英1961，出组

金文“妣”字如下：

B匕，陈侯午錞

甲骨文“牝”字如下：

J牝01合21219师组3

以上所列，“考”与“牡”性器同形，“妣”与“牝”性器同形。其义何谓，不言自明。