人的本质是什么

斯芬克司之谜，告诉了我们一个关于人的古老的故事。狮身人面女怪常叫过路人猜谜:什么东西早晨用四条腿行走，中午用两条腿行走，晚上用三条腿行走？猜不中的都被斯芬克司吃掉，不知有多少人因猜不中此谜而成了女怪果腹之物。后来，希腊英雄俄狄浦斯揭开了谜底——这就是人。人在婴儿时用四肢爬行，稍长后用两条腿走路，老年时用手杖帮助行走。女怪因此自杀而死。然而这个代价也只仅仅回答了“这就是人”。人究竟是什么，仍然是人类认识史上又一个斯芬克司之谜！

关于人的科学概念，人是什么？人的本质是什么？在几千年的人类文明史上，众说纷纭，莫衷一是。都没有正确回答这个问题。只是到了近代，诞生了马克思主义，才有一个科学的结论。马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》中，对人的本质曾作过唯物主义的经典表述:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”（《克思恩格斯选集》第1卷第18页）。认识和掌握这一真理，对我们树立共产主义人生观，分析和理解社会现象，指导人生具有十分重要的意义。我们不能撇开历史进程孤立地把人当做一个抽象物来理解人的本质，不能从生物的角度来理解现实中的人的本质，只有从现实社会关系的总和中去理解人的本质，才能科学地选择人生道路。

在我国古代哲学史上，从春秋战国时期就开始了对“人性”（人的本性或天性）问题的争论，这虽然离回答人的本质问题相距甚远，但它却是关于人的本质问题的初期探索。孟子的“性善说”，荀子的“性恶说”，西汉杨雄的“善恶混杂说”以及后来董仲舒、韩愈的“性三品论”等，虽然都是唯心主义和形而上学世界观和方法论的反映，但他们在“先天”和“后天”问题上的思考，无疑对人的社会性的认识是一个启蒙。

西方早期哲学史上，从古希腊的斯多葛派到亚里士多德，都强调了人的社会内容和政治内容，甚至说人是政治动物。但在中世纪的宗教神学里，现实中的活生生的人再也看不到了一切是由上帝安排、神灵控制着的。文艺复兴以来，资产阶级的种种人性理论，有些对人的社会性的认识也有某些积极意义的。

但是人性论和人的本质是既有联系又有区别的不同概念。人性是人的一般性质，是人的本质的表现。而人的本质则是具体的概念、费尔巴哈的人本主义第一次提出了人的本质问题，无疑是一个历史的巨大进步，但由于阶级和历史的局限性以及脱离社会实践，他不能具体地、历史地而是孤立地、抽象地考察人，看不到人的社会性，只从生物学意义上理解人，把人理解为具有理智、意志、感情等理性的生物，并把这种抽象的“理性”叫做人的本质。这样，人的本质就脱离了具体人而存在。这当然是错误的。只有马克思主义用社会关系的总和来说明人的本质，才使对人的社会性的认识达到了一个真正科学的境地。

“人，一切动物中最社会化的动物。”马克思主义承认人的自然属性，即人的生物性和生理的特征，但人的自然属性已经不是孤立的存在的自然性，而是受社会性决定或制约的自然属性。是社会化的自然属性。人的本质在于社会性。这就是人区别于动物的特殊的质的规定性。

马克思、恩格斯批判了一切剥削阶级的人性论，以“一切社会关系的总和”的科学概括把人的本质的理论建立在辩证唯物主义基础上，从而完成了人的本质理论的革命变革，奠定了我们科学地认识一切人生问题的基础。