导读：价值观是人基于一定的思维感官而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辨别是非的一种思维或取向，从而体现出人、事、物一定的价值或作用。 卢麒元先生进一步指出价值观决定了个人和国家命运，而社会主义的价值观强调的是社会整体的进步和意义，而不是个人的权力和财富。错误的价值观会影响伦理和法理，进而影响整个社会的发展（内容有删减）。

一、如何用价值论做正确判断

人有“三断”，断是非、断大小和断远近，“三断”过了人生无忧无爱，断是非是道德判断，断大小是价值判断，断远近是关系判断。“三断”的核心都是价值论，由此可知，价值论是“三断”的基础。

我们每天都会发生对物、对事和对人的判断。

对商品价值的判断就是对物的判断，其实并不难。马克思定义它为使用价值，市场上的价格往往出现了非常大的背离，有时候超过很多，有时候差很远，其中有供需方面的问题，但也不仅仅是供需问题，因为价值观是唯心的，是可以被控制、被操纵的。对事的判断和对人的价值判断就复杂了。比如说对革命的价值判断，对一些运动的价值判断，比如说占领华尔街的判断，就是对事的判断，就必须回到价值论。

以土地革命为例。土地革命是资产重组的过程，资产重组导致中国资源的最优配置，导致中国的工业化和中国整体的经济腾飞。从这个角度上说，土地革命的价值和重要性非常大，这就是它的价值。但是站在不同的角度，有不同的看法，比如说土地革命有人受损了，有的时候简单粗暴，所以就出现很多伤痕文学，对此进行批判，批判资产重组。逻辑很简单，没有资产重组，就不会影响大资本家、大地主、大买办的利益。在这样的情况下，价值论就变得极其重要。一个没有价值论的人是不能研究哲学、政治学和社会学的。没有价值论的底子，谈的东西就毫无意义毫无价值。

如果说有什么，可能是一种文学价值。即便从文学的角度，我也不认同很多人的观点。我不认同对中国的历史的某些的文学作品，虽然它本身有价值，但它本身你没有站在哲学的高度，站在一个历史的长度，而是蹲在细节里，用放大镜去观察里边的残暴和血腥。那么你可能这个就不会成为类似于《国家与革命》、成为列夫托尔斯泰那样伟大的文学作品，因为你反映的不是完整的大的历史，而是碎片和局部。这个是从价值论的角度来看事，还要学会用价值论角度来看人。

那么人的价值该做如何的判断，人的意义该做如何的判断呢？

以前中国人普遍是两把尺子，左手一把尺子是衡量你的官职，官做的越大，就越有意义，就越有价值，越会受到社会的广泛的尊重。右手这把尺子是钱，赚越多的钱就能越受到社会的尊重，那就是你的意义。这件事情对还是不对？

前两天在各平台上放出一大堆视频，其中有一个关于个人价值和社会价值的讨论，引起了很多年轻人的共鸣。社会主义的价值观强调的是社会整体的进步，社会整体的意义，而不是特别强调个人的意义，特别是个人权力的意义和个人金钱的意义。为什么？因为如果社会主义的价值论强调的是个人的官职和个人财富的话，谁会做烈士牺牲？那么多人前赴后继，为了整个国家的前进献出生命，他们并没有很高官职，也没有很多钱，他们的生命的牺牲是没有意义的吗？

如果这样来思考问题，我们是不是哪里出了问题？我们这样的问题会不会影响我们的伦理和法理？那么我们要建设的社会是不是马克思资本论上所强调的这个社会，这样的社会甚至不如上帝和真主想建立的社会。根源就在于价值论错了，价值观错了。价值观一旦错了，受害的不仅仅是一代人，而是三代人，就是我们错了，我们会带坏孩子，会带坏孙子。

二、价值观决定了个人和国家命运

由于价值观和价值论的不足，人们时常会发生价值的误判。会将毫无价值的东西判断为有价值，而将有价值的东西判断为无价值。

一切的道德判断全部是源于价值判断，一切的审美判断全部是源于价值判断，一切的重要性判断全部是源于价值判断，这是价值论的外延，不要小看了我们通常在社会上流行的所谓的意识形态，我们所流行的文化现象，他们的底子全部来自于价值观，价值观的外延形成了道德判断、审美判断、重要性判断，它们形成了人们的整体的价值观。当你用价值观去看人生的时候，就是人生观。当你用价值观去看世界的时候，就是世界观。

所以价值观、价值论是我们解放的起点。我们基于主体性的发现，然后重新对客体的意义进行判断，这个判断是我自己的判断，而且是正心以中之后形成的判断，那么我们就可以超越了社会广谱性的价值观，不会人云亦云。这样无论是在投资领域还是在生活领域，我们都有独立的高耸的人格，有幽远的目光，有精深的见地。

对物的判断、对事的判断和对人的判断构成了当下的整体的价值观。这个整体价值观就构成在一个特定时间节点、一个特定的人群（比如说一个国家或者是一个地区）整体的审美观，整体的一种意识形态，整体的一种文化取向，它会对这个国家构成深远的影响。

当这个集体的价值观形成了以后，就会深刻的影响社会的伦理，伦理影响法理，法理影响制度建设，就会形成不同的面貌，不同的面貌决定了一个国家和一个地区的兴衰。在价值论这个问题上，如果出现差错，那么道德上必然沦丧。价值观的塑造是一个社会的顶层或者是高层对社会治理的一种重要的途径和手段。在拥有强大主体性的民族国家里边，价值观是不容其他民族、其他国家予以强行灌输、或者是操纵操弄的，这一点非常重要。

在1985年前后的苏联，我们看到了价值观整体的沦丧，一个国家不用锤不用打，一定倒的。

三、社会性、社会意义才是价值的本源主体

马克思在写资本论的初期，为什么要先把价值、使用价值、交换价值、相对价值，整个的价值的体系价值的理论说清楚了，是因为马克思要准备剖析劳动者劳动所形成的价值，就是要剖析剩余价值。

马克思已经给出商品的价值判断，就是凝结了一般的人类劳动。凝结了一般的人类劳动，意味着社会性和社会意义。这样，物和事和人就具有了社会性和社会意义，人的社会性和社会意义，才是它的价值的本源主体，而非个体自己所拥有的那部分有限的价值。个体拥有的权利、个体拥有的金钱并不代表个体的社会价值。

我认为价值论的问题是我们所有社会科学的起点，研究哲学也好，研究经济学也好，所有学问的起点。

今天这堂课的重要性可能不在价值论本身，而在价值观本身。一个社会形成一个正确的价值观，那么这个社会的所有的人才有正确的人生观和世界观，有了正确的人生观和世界观，整个社会才能够去努力的创造价值。不做食利者，而是以创造价值为光荣，以食利为耻辱。

资本论是写给谁的？是写给无产阶级的，让他们做什么，让他们进行社会主义革命和社会主义改造，社会主义革命和社会主义改革，改造了什么？改造的是价值观，通过价值观的改造改造了社会的伦理，通过社会伦理的改造改造了社会的法理，通过社会法律的改造，建立了优良的社会主义制度，社会主义政策。

那么如何形成正确的价值观？

在讨论物的意义的时候，商品时候商品的价值，一个简单的定义，就是凝结了一般的人类的劳动，但我今天说了讨论事的时候，就不能用凝结一般的人类劳动来做衡量，我们必须讨论事情的社会意义，也就是说事情的意义不在个人而在社会，如果是个人获得了意义，而社会没有获得意义，那么它的价值它的意义可能是负面的。

我们对人的评价也是如此，不代表你做到最大的官，你就有意义，不代表你身家亿万，富可敌国，这个人就有价值有意义。社会意义才是价值来源。

从这个角度来说黄继光、邱少云、雷锋、王进喜、陈永贵，他们比有些官、有些富人更有意义。如果我们社会整体的价值观，是一种社会观、社会主义观的话，我们就会用一种崭新的视角来看待事情和人。