漫谈社会观念漫谈社会观念四文。i。t最早被严复译为"群"。可是后来被广为接受的却是日本人的译法,他们的译法是"社会"。此前中国故里虽有"社会"这个词组,但含义与今不同。不是说祭祀时召开的里社大会,就是说一个志趣相同的团体,都与现在人们头脑里"社会"一词的概念相去甚远。现在人们头脑中虽都知道社会的含义,连基本读本中也大多以公认的基础词汇对待,并不刻意深究。我感到这是不对的,应当从中学起就开始在青少年中普及关于"社会"的教育。不是喋喋不休地讲概念,而是要多讲与它有关的"情","理"和"事",这与西方每周的社科活动有点相似。时间长了,对青少年成长,对全社会人们形成共同的社会价值观真正是有益的。我们不赞同从概念到概念的教育方法,但要真让人们给"社会"下一个确切定义,可能会有几十种说法。可见它是一个模糊概念。同样,"社会主义"词也是如此。从1956年开始,社会主义从学问家的课堂里走进了中国人的现实生活。但究竟什么是社会主义,那是上面规定的事,只有文件中标明的那种意义,与百姓怎么理解无关。其实,如果它们真是可以现形的生命体,那才会叫屈呢!什么叫社会什么叫社会主义最应当由社会大众来认可,可是在中国就一直成了民众之外的社会存在。

合作经济,私人经济只有收归国有才叫"进入社会主义"。"四清"前后的社会主义教育运动时则把一切单位办成政治大学校才能称为"社会主义遍地开花"。再往后,集贸市场,长途贩运都因为违反社会主义的定义而被取缔和批判。到极致时,自留地和房前屋后的那口猪那几只鸡的生存也成了妨碍社会主义发展的绊脚石,必欲除之而后快。那种"社会主义"高调唱得最高时,社会却是最死寂的时候。笔者以此论证:什么叫社会主义,其认可权应当多极化,尤其应当首先由民众来认可。改革开放了,人民开始过上好日子,可是总有人认为不对心思,总打算重新挑起两条路线之间的斗争,埘他们看不过眼的事都要争辩出一个是社会主义还是资本主义的结论才算罢休。其实争辩不是目的,反正一争辩,经济就凋零是没跑的,这才是他们的目的。真不知这伙人是怎么想的。幸亏有最高的权威人士出面说话,"姓社姓资不要争辩了",这才有二十多年的社会经济大发展。社会主义本质上就是以全社会(的人)的根本利益为追求目标的一种思潮,这就决定了它应当在不同时期和不同场合有不同的内涵。人家都忙于抗洪抢险,你却在家里打麻将(尤其是上班时间),你搞的就不是社会主义。再往小处说人家都遵守社会公德,你却随地吐痰,乱扔烟头,也是你在跟社会主义过不去。

我认为"社会主义"并不高远,它时时就在我们身边。我们认为,社会主义说简单点就是你有权生活,你也有义务不要妨碍别人生活。你的所有行为都可能对别人造成影响,为了你所能想到的一个个别人着想,这种生活观就是社会主义。当然我也能料想到,更多的人还是同意这样的意见:把它们条理化,理论化,成了一整套理论之后(怎么生活,16怎么生产,怎么共处……),才是完整的社会主义的意识形态。"社会主义"一词虽然产生于18世纪的西欧,可是它所蕴含的内容早就被中国先哲注意到了。孑L不欲,勿施于人"最是能体现出社会主义含义的最精辟的语言。其实要进一步说清什么是社会主义,还先得从什么是社会说起。国人历来只认国家不认社会,这是中国没有有意识地培育自己社会观念的初始原因。其原理是"除了自己的全是官府的",人们不承认既不是自己的又不是官府的社会存在或社会财老子讲的一个故事很生动。他说:集市上的兔子都在笼子里,集市上有条不紊,但是有一只兔子跑出来后,集市就乱了,人们放下手中的兔笼子,都去追那只不知是从谁的笼子里逃出来的兔子。托里拆利时代的宗教哲学家说上帝害怕出现真空,我们说中国人害怕出现"社会",一出现"社会"就乱营,或者说那个"社会"就是产生动乱和冲突的原创物。

因此中国人爱用大墙把自己围起来,割断自己与"社会"的联系。打开唐代长安的地图,发现与我们现在的地图的最显着的不同,是地图上没有道路名称,而只有这个坊那个坊。这种叫法至今还在老一点的城市里使用。很像故宫导游图里的大殿,太和殿,中和殿,保和殿,殿与殿之间的走道都没有名称,那时的城市就是这种状况。说青龙坊,是那四方块的一个面积,它与白虎坊之间的空场(也就权且成了道路)是无人管的地带,它跟谁的关系都不大,连名字都不必有。这很可以说明中国人对社会的理解。你家住在403,那403与503居之间的楼道就属于社会的范畴。虽然你家里高档装修明窗净几,但楼道窗户早就没了玻璃,甚至连窗扇也在三年前被风掀跑,这与谁也没有关系。原因是那个社会性质的环境是没有其人格代表的。有人把它归咎于自私自利,名为"各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜"。他人瓦上霜倒是不应当管,但"门前雪"与"门前雪"之间还有大量的"无主空间",那就是"社会",强调那个空间对所有人的利害关系的思想言论如果发展成一种理论体系,那就应当称之为社会主义了。如果说资本主义是专门研究"有主的"空间(私有制及私人产权运营规律)的学问的话,那么社会主义就应当在把资本主义那一套东西的精华继承下来以后,再科学地研究处于他们盲点的"无主空间",以及这两类空间之间的关系与联系。

而且尤其应当注意研究"无主空间",研究它们存在的依据,研究管理它的方式,管理费用的来源和运作方式,还要研究暂时没有精力和财力条件下,管不过来时的权宜对策。杜甫揭露唐代社会的深刻矛盾时有诗:"朱门酒肉臭,路有冻死骨。"我们可以借用来渲染一下我们的观点。他那前半句能形容资本主义的过剩,在私有制的朱漆大门里财富太多了;后半句说的是社会上的社会主义原素的缺乏,"无主空间"的状况令人寒心。利,最好别独霸社会主义的解释权。例如北欧五国的社会主义,就有他们的特色,真正做到了生老病死社会统包统管,内陆沿海城市乡村管理得井中有条。我们不妨把其中能为我们所用的借鉴过来,也能提高我们社会的社会主义水平。其实要真静下心来,可以从许多方面找到我们的现实与社会主义理想之间的差距。我们城市人爱说进城的农民工没有社会意识,但城市人首先应当检讨自己。比如你们城里人享受着人家享受不到的特权,这首先就违绝大多数中国人在没有社会观念的社会形态中生活了几千年,开始接触"社会"一词满打满算也只四十几年,更何况中间还有十年彻底抛弃真正的社会主义的黑暗~,-j-期;因此,我们不妨把态度放得谦虚些,承认我们在"社会"面前还很初级。这就要求允许人们对"社会"进行学习性认识——即学术探讨,如此才可以算是迷途知返,重新走上通向社会主义的道路。

现在世界上有许多"社会主义"派别,但其中许多人之间就互不承认人家是社会主义。中国人也曾如此。这个词又不是中国人发明的又没申请专背了社会主义的基本原则。有了这样的意识,可以说我们只是初步具备了社会意识即社会主义精神。大家努力(主要是由城里人主动努力)去除这种本质上违反社会主义精神的等级制度,才是实施了社会主义。 再有,官本位的去除,则 应由执掌特权的各级官 员们主动消除才有可能 成功,"klz 没有这种特权 的人去拆除极易引起过 火行为,造成社会动 乱。****说:"我是世 界公民。"他在最后十几 年里真真切切地认真作 了,放弃了像他那样有地位的人的许 多特权,这非常难得可贵,这是他之所 以为所有人尊敬的原因。世界公民遍 及世界之时,才是社会主义全面胜利 之日。但是那一天不会太近,需要每一 个人从些小细微之处作起。 马克思在谈到印度的种姓制度 时,认为那是阻碍印度迈向社会主义 的顽石,而我们的官本位传统和由它 造就的城乡二元社会虽不如印度种姓 制度那么顽固,也是历史悠久的和根 深蒂固的。这将是我们进行争取社会 主义进步事业的主要内容,也是我们 对争取这个进步历程的长期性应当有 所思想准备的根本原因。术 l7