作者：佚名——纪念毛主席诞辰115周年
它绝对不是水中月，镜中花，它是人类的迷途知返，是人类觉醒后必然的回归。因为它是与（人）生俱来的且深入（人）的骨髓的最宜人心的理想社会。
的确，它的实现肯定是很难的。这种难度，可不是因为实现它所需要的物质条件，即社会产品的极大丰富，而是实现它所需要的精神条件，即人的社会觉悟的极大提高。
在我看来，共产主义的实现条件，仍旧不外是物质与精神这两个方面，而它的物质条件已经基本具备。 这怎么可能呢？
在我们的印象中，共产主义社会要想实现，社会产品的极大丰富是必须要达到能够各取所需的程度的。这其实是一个极大的误解。在我看来，共产主义所需要的社会产品的极大丰富，只是一种可能性就够了，它所需要的只是一种能够生产出极大丰富的社会产品的生产能力（生产力的高度发达），而不是堆积如山的社会产品，它只消具备只要你需要，它就可以按照你需要的种类与数量迅速生产出来而已，不是如山般堆积在那里，待你需要便去那里扒拉着找，虽然也会有些必要的储备，但不会很多。这可以理解为即时的生产能力，困扰资本的、日益过剩的生产能力，可以证明这点。
这既可避免从如山般（恐怕是更大的）堆积中寻找的艰难，更主要的是它完全可以避免盲目生产带来的社会资源的巨大浪费，而这正是目前的资本主义生产的最大问题，危机的根源是马克思所说的资本主义的根本矛盾。因为资本主义的生产是为卖而生产的，虽然它看起来是为了满足人的需要而进行的。你的需要，如果不能为它带来钱，它是不会生产的。而共产主义社会中，只为需要而生产。当然，这需要一个庞大而有效的计划体系，以反映人的需要，并组织起满足需要的生产与运输，这确实很难。反对社会主义的人认为这是不可能的，像哈耶克所言，社会主义不过是社会主义者的一种致命的自负，因为，这样的计划是不可能的。我也曾困惑于此，然而互联网的产生一下子就把它从虚妄拉回到现实。我感觉它一定可以成为这种计划的有效条件与载体，虽然我现在还没有充足的证据证明我的预感。
我所以认为这可能，不仅仅是因为它所需要的仅仅是一种可能的、我们已经很接近的生产能力，而且有了一种可能的全社会的有计划发展的条件，而且是因为，那时人们的生活对物质产品的需要可能会比现在人们的需要更少、更简单。这大概也是马克思认为共产主义要按需分配的只是人的生活资料的原因吧。其实，在我们理解按需分配的时候，这一点也被地忽视了，因为以我们现在的理解，也就是想要啥就取啥。
的确是想要啥就可以取啥的，我也这样认为。不过，我还认为，马克思所以说按需分配的只是生活资料，那也不是因为共产主义社会只能生产出能够按需分配的生活资料，而只是因为那时人们的需，必然发生本质性的变化。
说到人的思想觉悟的极大提高，人们首先想到的恐怕会是：劳动成了人的第一需要。在我们的感觉中，那时的人们可能就成了一种劳动的工具，一天到晚就知道干活，恐怕会一天到晚就知道在那儿傻干。虽然我们一直以是一个勤劳的民族而自豪，但到了共产主义社会里，要一天到晚地劳动，劳动，恐怕也是我们难以接受的。我不知道现代人对共产主义的反感有没有这个原因。
在我看来，这也许可以称得上是对共产主义的最大误解。那时的劳动，也许会成了人的第一需要，但这种需要却不是一种全时的劳动需要，因为，全社会的人的全时的劳动，绝对不会成为那时的社会需要，从现时的劳动力的过剩，就业问题对全世界的困扰，也可以看出这一点。连现代社会都不需要全社会的人的全时的劳动，到那时就更不需要了。
我认为，它所要表达的意思，更多的其实应当是：那时的劳动将是一种自由的、自主的、主动的劳动需要，不是如现在这般被动甚至被迫的需要，不似这般为生计所迫（当然，还有一些人是为贪欲所迫），有多少人可以享受到劳动的快乐与幸福，而这本来应该是件快乐而幸福的事的。我想，马克思的劳动成为那时的人们的第一需要就是这个意思，当劳动成为一种自主的、可以随心所欲地选择自己要做什么，怎样做，做多少的时候，劳动就会成为一件真正的快乐幸福的事情。
在说到人性的时候，有一种很有市场的说法，即人是好逸恶劳的。其实，即使现代社会或说不论哪个时代的人都不会只是想完全地无所事事，一天到晚只有玩，只有享乐，不愿做事。一日下班后碰到对门可以在家不工作只在家享受的女主人，寒暄中她说，上班也很好，忙忙碌碌的，我笑言，我也很羡慕她的不用上班。确实是这样的，大家所以对劳生恶，不是因为好逸恶劳，只是因为那劳是自己不喜欢的，或是自己被迫选择的，被迫做的。事实上，对自己喜欢做的事，自己喜欢的劳，自己喜欢的事业，人们是会愿意干的，甚至愿意付出自己的一切。只是，在过去的以及将来一个长久的时期里，我们太多的人甚至可以说绝大多数的人，是无法得到这样的幸运的，虽然这已经引起了人们的注意，甚至它也被列入了找工作要考虑的重要因素之中，但，要找到一份自己喜欢的事业（工作）（劳），何其难？！
一个可以自由地选择自己喜欢做的事、并且可以只做自己喜欢做的事、不需要做自己不喜欢做的事的社会，才是真正的自由社会。试一试体会一下马克思的那个人的全面发展的自由社会吧：
“而在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”
想想那个大家都认为他对工作的要求太高、太奢侈的大学毕业生吧，他竟然不可思议地因为不能够睡到自然醒再上班而辞掉了家里给他好不容易找到的、让人羡慕的、优厚的好工作。呵呵，好一个好逸恶劳的人？！
人的社会觉悟的极大提高，首先是贪婪的欲望的革除吧。那时的人们，必然回归本真，抛弃那些贪婪的欲望，如佛所倡导的那般淡漠、淡定，无欲无求。人人都是佛。人们将遵循另一种价值观，与佛的价值观有几分相像的。
现代社会所要达到的不断的经济增长，显然必须依赖其成员的物的欲望的不断扩大，这大约是由于物的欲望的扩大意味着物质需要的可能扩大，而物质需要被现代社会认为是增长的基础，这就是说，如果无限度地追求物质增长，结果只能是人的无限膨胀的物的欲望，结果呢？人是为了物的欲望而活，就是马克思所说的异化。见物不见人，人为物而存在，而不是它应当的那样。大谈以人为本的，却并未看到以人为本到底应当是什么。它其实只是说，人不要舍弃了自己而把自己交给物，作为人，真正应当追求的显然不是对物的无限占有，像毛主席所说，人是要有一点精神的。人只有从一己的私利之中走出来，才能够达到一定的高度，获得一定的眼界，才能成为真正的人。真正自由的人不仅应当是不被他人所束缚的人，更是不被任何的物束缚的人，绝不是物的奴隶。为公也好，为他也罢，走出一己，方能实现人的真正的自由。
也许，将来的社会的人们会自觉保持这样一种生活状态（或更好一些），即使有能力获得的更多，也不会去实践奢侈。当然，这种选择显然不再是被迫的、无奈的、无力改变的，生活的物质状况虽然可能差不多，但本质却是绝然不同的，是自觉的、自主的选择，也决定了相同（相似）物质条件下生活的质量是绝然不同的。人的幸福感也是绝然不同的。这时的人们才是自由自在的，这样的境遇才是人类的理想境遇。
其实，所有的社会主义理论都有一个共同的问题或说前提：社会主义条件下人的需要将是什么样的状况？像现在资本所主导的这样的对利润的无止境的追求，其实并不是真正的生存需要，只是一种占有欲，一种贪欲。但，到那时，人不再是这样的人，人的需要也不是这样的需要。人的需要肯定不仅是物质的，而且，社会越发展越是这样。就象现在人们对收入分配的关注，首先不是它的绝对值，而是它的公平性，还有对民主的诉求，这一切更多的其实是精神，也可以说是人文层面的。民主平等给人的还有一种心理上的满足与安慰。不管社会是否会按需分配生活资料之外的其他东西，那时的人们是不会去索取与占有超过生活资料需要之外的多余的物的。
在不必以货币等中介为支撑就可以实现生产与消费直接接轨完成的情况下，货币、金融、信用等等的一切一切的现代社会里无比繁荣的虚幻也将消失，人们的生活将更加的真实简单。
人们的物质需要具有一定的稳定性，是有限度的，特别是人生存所需要的必要生活资料更是有限度的，特别是当它们是以物质的数量而不是以货币、金钱等中介计量的情况下，更是如此。吃一顿饭花的钱再多，能吃进肚子里的东西也是有限量的。这道理同样也适合其他的生活需要。100万一辆的轿车，你可以拥有乘坐，但一次也就能坐一辆，需要行驶的距离也不因其昂贵就多了。它也和普通车一样跑，大约差别只是舒适、美观、速度等方面的。也就是说，所谓的刺激、扩大等等引起的消费需求的扩大，很大程度上只是金钱的量的扩大。通货膨胀可以很好地说明这一点。而政府为扩大消费需求所做的努力，或者说，把扩大消费需求作为增长的驱动力是很受限制的。无论你主观上如何努力，客观上它都是不那么容易被拉动的，特别是在两极分化严重、大多数人的收入很低的情况下，更是如此。这其实就是现代社会的误区：富人及政府孜孜以求增长，但越增长给穷人的越少，社会的消费需求就越少，而没有消费支撑的增长又受到极大的限制。但是，以数量计量的增长与消费就没有这样的局限。当然，那时的人们，绝对不会像这样对无限的增长过分追求。
到那时，闲暇、艺术、体育等等等等，所有的享受与娱乐也都同时会成为那时人们的愉快的劳动，而这些将成为那时最大比例的劳动，所有这些我们身心的享受，都不再是一部分人的享受，不再是有钱人的奢侈享受，也必将成为全体人的享受，也许，那时的劳动与闲暇等等的区分也将消失。人们之间会形成真正的、实质的平等，不仅不再有剥削压迫，亦不会有任何的歧视。
摆脱了物的束缚的人类，就会得到真正的自由、安乐与幸福。老子所说的自然而为的安居乐业的自然状态就不再是人类的梦想。人类将回到这种最真实的、最本真的生活状态。这就是人类觉醒后的必然回归。
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