在社会主义市场经济条件下，个人拥有金钱的多少能否作为衡量人生价值的标准？(解答：刘书林)在社会主义市场经济条件下，个人拥有金钱的多少是不能作为衡量人生价值标准的。这个问题涉及两个方面，一是人生价值的评价标准到底是什么；二是为什么金钱不能作为人生价值的评价标准。为了说清这个问题，我们可以从以下几个方面进行分析。 一、人生价值及其评价标准 人生价值是个人与他人、社会之间的关系，人生价值评价是对个人与社会之间关系的一种评价，是对人生实践活动及其是非功过所作的结论。它反映不同主体需要之间的客观关系。人生价值包括自我价值和社会价值两个方面。就个人而言，自我价值是指自我对自己本身的肯定关系，基本内容是自我生命生存的价值和自我发展的价值；社会价值是指个体的人生对社会和他人的意义，即对社会和他人所做的贡献。一般情况下，完满的个人人生价值是自我价值与社会价值的统一。作为一个具体的人来说，自我价值与社会价值是同时存在的，不能把二者割裂开来；自我价值必须与社会价值相结合，并通过社会价值才能表现出来。一个人只有把自己与社会和他人联系起来，积极为社会和他人做贡献，才能在追求自我满足的同时，满足社会的需要，把自我价值与社会价值一致起来。

在清华大学建校90周年庆典上，20世纪60年代毕业的校友朱凤蓉的发言引起了人们巨大的情感震撼。她介绍了近40年来100多名清华学子奔赴新疆核实验基地工作的情况。他们不畏艰苦，无私奉献，在献身祖国的事业中，成长为技术骨干、学术带头人、领导干部，其中出了1名院士，2名司令员，4名所长，7名将军。她最后深情地说："我和我的丈夫都是清华学子，长期以来我们的全部精力都投入到工作中，多次获国家科技奖励。现在，我们双双被授予少将军衔。说实话，我们是从清华毕业的极普通的学生，仅仅因为我们投身到了一个伟大的事业中，仅仅因为我们把自己的理想追求同国家民族的命运结合起来，才体现了我们自己的人生价值。"转引自刘书林：《思想道德修养》（教师用书），第134~135页，北京，清华大学出版社2002年版。朱凤蓉同志的讲话引起全体师生和在场的江泽民等中央领导同志长时间的热烈掌声。江泽民同志在这次大会上讲话时强调说："实践证明，牢固树立为祖国和人民而奋斗的理想，并坚韧不拔地为实现这种理想而奋斗，不仅不会限制优秀人才的个性和才能的发展，而且恰恰相反，只有在这种火热的奋斗中，优秀人才的聪明才智才能更加充分地发挥出来，他们的生命价值才能更加完美地展现出来。

一切有志的青年，只有走这条道路，才能对祖国和人民大有作为。"中共中央文献研究室：《江泽民论有中国特色社会主义（专题摘编）》，第420~421页，北京，中央文献出版社2002年版。这就是绝大多数人所接受的把自我价值与社会价值结合起来的社会主义人生价值观。把自我价值与社会价值结合起来，这是新时期党对青年的人生价值观的一贯要求。江泽民同志在1998年北京大学百年校庆的大会上对青年大学生提出的四点希望之一就是："希望你们坚持实现自身价值与服务祖国人民的统一。青年人富有遐想和抱负，憧憬着美好的未来。这是青年的特点，也是优点。但需懂得，个人的抱负不可能孤立地实现，只有把它同时代和人民的要求紧密结合起来，用自己的知识和本领为祖国为人民服务，才能使自身价值得到充分实现。"江泽民：《在庆祝北京大学建校一百周年大会上的讲话》，《人民日报》，1998年5月5日。 人生价值评价是人生的价值关系在意识中的反映，是把人生价值当作客体所进行的反思，是主体对人生意义的主观判断、情感体验和意志决断的综合反映，是价值观的一项重要内容。对同一种人生内容，不同的社会和不同的人就会有不同的评价。甚至对于同一种人生内容，出现截然不同的评价这是由于：第一，人们的价值观要受利益立场的制约，在阶级社会中，还要受阶级立场的制约，不同的阶级因其利益和需要的不同而采取不同立场，对人生价值的评价原则和标准也就不同。

第二，人们生活的环境、受教育程度、人生阅历和文化水平不同，从而对人生意义的领略和评价的标准也不一样。这就是说，人生价值的评价还要受到人们认识水平的制约。但在存在着阶级的社会里，不同阶级的评价差异就必然成为价值评价主要的差异。 在不同的社会形态中，占主导地位的人生价值的评价标准是不同的。在奴隶制社会，人生价值的评价标准是占有奴隶数目的多少。占有奴隶多的大奴隶主就是最有价值的；占有较少奴隶的人人生价值相对较小；本身就为奴隶的人是谈不上有什么人生价值的。在封建社会，评价人生价值的标准发生了变化，它把等级和特权作为评价人生价值的标准。在封建社会中，只有金钱和财富是不够的，等级和特权才是人生价值的衡量标准。这种崇尚特权的情况，山东曲阜的"衍圣公"就是一个。孔子的后裔早在汉代的元始元年就开始了封侯加爵的历程，直到宋仁宗时期才被封为"世袭衍圣公"。有了封号的封建地主，其特权自然无人敢侵犯，其自我价值自然就高了。因此，许多大地主兼商人，虽然家财万贯，俨然地方的土皇帝，但由于没有等级特权的"封号"，始终惴惴然，一定要花钱买个带有特权意义的名号，才能安心。封建社会是个等级森严的社会，等级的分别就更大。在封建贵族内部都要划分公、侯、伯、子、男五个等级。

法国大革命前夕召开的三级议会，资产富足的资产阶级代表还是不得不列为与穷人为伍的"第三等级"，而同时已经破落穷困的贵族和僧侣，却根据自己的高门第地位，依然享受着"第一等级"和"第二等级"的待遇。在封建社会，人生价值的评价与这个等级系列是一致的。人类社会进入资本主义社会，封建社会的等级和特权崩溃了，人生价值的标准方面发生了深刻的变化。资本主义社会把一切宗法的和特权的标准都否定了，转而用金钱作为评价标准，当然人生的价值也改换为以金钱为标准。在资产阶级看来，只有金钱或资本，才是评价人生价值的标准。资产阶级以金钱、资本为标准，把社会的一切价值都浸泡在利己主义的冰水之中。在资本主义社会里，人们的一切关系都商品化了，金钱成了资产阶级人生活动的惟一杠杆。有钱就有一切，成了资产阶级的人生信条，享乐主义人生价值被视为"真理"，获得肯定性评价。当然，在资本主义社会里也有不少进步人士对此持批判和否定的态度。他们看到拜金主义造成了人性扭曲，社会丑恶现象丛生，贫富两极分化带来的社会动荡，因而呼吁社会公平、正义、良心、互爱等等。这对扼制拜金主义和享乐主义的侵染虽然起了一定作用，但由于没有触及产生这些丑恶现象的社会制度方面的原因，拜金主义和享乐主义依然是资本主义的主导价值观。

现实社会主义国家都是在马克思主义的理论基础上建立的。马克思主义第一次赋予劳动创造社会财富的崇高地位，劳动光荣的人生价值观念，在人民群众中普遍得到认同。在社会主义社会里，生产的目的是为了满足人民群众日益增长的物质文化的需要，社会主义事业发展关系着每一个人的切身利益。正因为这样，人生价值的评价标准也出现了本质的变化。在社会主义社会，确立了劳动和奉献的人生价值的标准。 二、人生价值评价的基本原则 人生价值评价包括自我评价和社会评价。 自我评价是一个人对自身的是非功过所作的评价，是从自我的角度，审视自己与外部世界的关系、自己的行为及创造成果、自己在社会活动中的地位和作用，等等，从而确认自我人生是否有价值以及价值的大小。然而，要做到客观而正确地评价自我，却不是一件容易的事。自我评价一方面受着人的科学文化素养、思想道德境界、自我意识水平的限制；另一方面，还受到人的自我情感、现实中的利害关系的困扰，自尊心、虚荣心往往使人过高估计自己，夸大自我价值。 社会评价是社会方面对一个人的是非功过所作的评价。它以一定的社会利益与社会需要为标准，考察个人的行为及其创造成果对社会的作用，作出善恶、美丑、功过及其程度的评价，确认某个人或某群体对于社会存在与发展的意义。

社会评价的主体是社会，不论评价者是以社会代表机构、公众还是个人的面貌出现，都必然站在一定的社会整体的立场上说话，以社会的全局利益、长远利益以及该社会的统治阶级的利益为价值评价的标准。 人生价值评价是一定社会或阶级用来调整个人与社会之间关系、进行人生导向的重要形式。在社会生活中，人们经常要在个人与他人、个人与集体、个人与国家的利益关系中作出选择。如果人们的行为效果是有利于他人或社会的，对社会的发展起积极的促进作用，就会受到肯定和赞扬；如果人们的行为效果有害于他人或社会，对社会的发展起消极的阻碍作用，就会受到否定与谴责。所以正确的人生价值评价是社会进步的杠杆，可以帮助人们找到判别人生实践的是非成败的标准和根据，对于实现人生价值具有重要的指导意义。 无论自我评价还是社会评价，要做到客观公正是不容易的事情。但是，评价人生价值的标准是客观存在的。在社会主义社会，只有对那些符合社会发展需要的人生价值，进行肯定性评价，而对那些不符合社会发展需要的人生价值，进行否定性评价，这样的评价才具有真理性。为了正确评价人生价值，应该坚持正确的评价原则。一般说来，在进行人生价值评价时，应注意以下一些原则：第一，客观性原则。

坚持客观性原则，就是在人生评价中尊重客观事实，坚持实事求是的原则。客观事实就是人生的实际活动及其效果，包括成绩与错误各个方面。坚持从评价对象的客观实际出发，评价人生的是非功过，能够防止主观随意性，排除感情因素的干扰，坚持客观公正的立场，得出公正结论。 第二，全面性原则。全面性原则就是对人的一生的全部经历和各个发展阶段的表现作全面考察，对一个人的优点与缺点作全面考察，防止以偏概全。 第三，动机与效果统一的原则。人的活动总是在一定目的、意志支配下达到一定社会效果的过程，包含着动机与效果两个方面。动机是人们追求预期的人生价值目标的自觉意识，在实现人生价值过程中起着指导作用，因而对于评价人生价值具有重要意义。效果是指人们的实践行为给社会带来的实际后果，是工作的实绩、实效等价值事实，是人生价值的客观体现。在进行人生价值评价时，在总的原则上应坚持动机与效果统一论，既看动机，又看效果。联系动机看效果，透过效果查动机。当动机与效果的善恶不一致时，更注重对效果的考察，但也决不能简单地以效果推断动机。但真正善良的动机是一定要顾及效果的。 第四，历史分析的原则。进行人生评价，要联系评价对象所处的时代、社会关系来考察，以事实为依据，以对社会发展有益或有害为标准，作出相应的评价。

既不能用现代人的标准苛求前人，贬低历史人物的功绩；也不能夸大历史人物的功绩，人为地拔高前人的人生价值。把问题放到一定的历史条件之下来研究，是这一原则的实质。马克思主义的历史方法与阶级分析方法是统一的。在私有制和阶级存在的条件下，对人的价值评价必须考察有关人物所处的社会关系，考察他所代表的阶级利益，考察各个阶级的关系，以便判断有关人物的人生是否具有正面价值。 当我们说人生的价值在于对社会的贡献的时候，这既是指人生价值的本质，又是指评价人生价值的标准。可是，人们往往以一个人所获得的荣誉、地位和物质财富来评价他的人生价值。其实，这些只是社会对个人的贡献的承认，是对人的价值的外在反映。需要指出的是，个人头上的名衔和贵冠，并不一定能够客观真实地体现人的价值。人们的贡献与所获的报酬不一致的现象是经常发生的。有的人贡献很大，却自奉甚薄；有的人做出了重大成绩却不被承认，不但没有荣誉和财富，反而受到非难和打击；有的人平平庸庸却身居高位；还有的搞歪门邪道却名利双收。这些现象说明，评价人生价值不能以一时的社会是否承认为标准，不能以权力、地位、金钱、荣誉为标准。当人们的劳动、贡献和他获取的报酬不一致时，他得到的名利地位并不能体现他的真实价值，只不过是一种虚假的现象。

决定人的价值的是一个人的德才与劳动、创造、贡献。一个人的品德越高，知识才能越强，创造越多，贡献越大，价值也就越大。生活中往往是成就最大的人，对物质生活和名利地位很少计较，他们沉浸于创造的事业中，置名利于身外。而正是这样的人，对社会的贡献最大，最终受到的尊重与赞誉最多。因此说到底，评价人生价值要以人对社会的贡献为标准。 当我们说人生的价值在于对社会的贡献的时候，这既是指人生价值的本质，又是指评价人生价值的标准。可是，人们往往以一个人所获得的荣誉、地位和物质财富来评价他的人生价值。其实，这些只是社会对个人的贡献的承认，是对人的价值的外在反映。需要指出的是，个人头上的名衔和贵冠，并不一定能够客观真实地体现人的价值。人们的贡献与所获的报酬不一致的现象是经常发生的。有的人贡献很大，却自奉甚薄；有的人做出了重大成绩却不被承认，不但没有荣誉和财富，反而受到非难和打击；有的人平平庸庸却身居高位；还有的搞歪门邪道却名利双收。这些现象说明，评价人生价值不能以一时的社会是否承认为标准，不能以权力、地位、金钱、荣誉为标准。当人们的劳动、贡献和他获取的报酬不一致时，他得到的名利地位并不能体现他的真实价值，只不过是一种虚假的现象。

决定人的价值的是一个人的德才与劳动、创造、贡献。一个人的品德越高，知识才能越强，创造越多，贡献越大，价值也就越大。生活中往往是成就最大的人，对物质生活和名利地位很少计较，他们沉浸于创造的事业中，置名利于身外。而正是这样的人，对社会的贡献最大，最终受到的尊重与赞誉最多。因此说到底，评价人生价值要以人对社会的贡献为标准。人生价值与对人生的评价发生分离的现象，说明掌握这一评价标准的确不容易。生活是复杂的，对人的价值的评价也是一个困难与复杂的问题。除了应当不断完善评价机制、提高评价者的认识水平以外，归根结底要靠实践与时间检验。大浪淘沙，实践和时间会使一切虚假的东西显露原形；实践和时间也会擦亮人们的眼睛，提高评价的水平；实践和时间为真正有价值的东西创造成功的机会。一句话，持续发展着的人生实践是检验人生价值的最终标准，也是检验人生价值评价标准的标准。 三、怎样对待金钱的作用 在社会主义制度建立之后，我国社会把劳动和奉献作为评价认识价值的标准，认为它体现了实现自我价值和社会价值的统一。在改革开放和建立社会主义市场经济体制的进程中，近年来，社会上流行着这样一种说法："钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。

"许多人说这一句话的时候，实际上把重点放在拥有金钱的重要性上面。还有的人说，有钱的人最风光，没钱的人没价值，挣钱越多就说明贡献越大，为什么不能用金钱作为衡量人生价值的标准呢？诸如此类的说法，说明我国在建立社会主义市场经济体制的过程中，金钱在社会生活中的重要性越来越大了；同时也说明，更加需要对人们看待金钱的态度进行正确的引导。 在市场经济条件下，人们都努力挣钱攒钱，合理地花钱消费。没有钱的日子是困难的、不好过的。但是，这与把金钱当成人生价值的标准并不是一回事。只有正确地对待金钱的作用，才能在人生价值方面把握正确的方向。 金钱的作用其实并不神秘，在商品经济条件下，金钱也是一种商品，只不过是充当一般等价物的商品。在资本主义条件下，随着商品经济的日益发达，金钱作为一般等价物的地位也日益提高。因此，资本主义的拜金主义，本质上是一种金钱拜物教，而金钱拜物教，不过是商品拜物教的一种特殊表现形式。在资本主义社会中，金钱因而成为衡量一切事物的价值的尺度。 在资本主义社会中，金钱也使人与人的关系变成了赤裸裸的利害关系，变成了冷酷无情的"现金交易"。用恩格斯当年的话说，就是："在资产阶级看来，世界没有一样东西不是为了金钱而存在的，连他们本身也不例外，因为他们活着就是为了赚钱，除了快快发财，他们不知道还有别的幸福，除了金钱的损失，也不知道还有别的痛苦。

"《马克思恩格斯全集》，第1版，第2卷，第564页。金钱高于一切，金钱万能，金钱能使恶行变成美德，卑贱变成尊贵，老年变成少年，懦夫变成勇士。如此一来，不择手段地谋取金钱，无休止地发财赚钱，就成为支配资产阶级全部活动的最高目的；为了金钱，不惜采取一切最可耻的卑污行径，甚至人格、良心也可以出卖。金钱的魔力渗透到一切交换与非交换的领域，把一切价值变为商品的价值。在这种货币拜物教--拜金主义的支配下，一切罪恶和腐朽行为都可以产生，拜金主义是资产阶级和一切剥削阶级的价值观，它把金钱看得比人的价值与尊严更重要。 在社会主义市场经济条件下，比较计划经济时期，金钱的作用也大大增强了，这是经济运行机制产生的一种客观现象。但是一些利欲熏心之徒却在拜金主义思想的腐蚀下，为了追求金钱而不惜伤天害理：制假售假，走私贩毒，偷税骗税，权钱交易，甚至杀人越货。在我国社会主义条件下，人民群众决不容忍这些丑恶现象，这些道德败坏的不法之徒也为广大人民群众所唾弃。在社会主义社会，获得金钱的多少并不能真正反映一个人贡献的大小，不能把金钱作为评价人生价值的标准。因为在现实社会中，存在着贡献与报酬不匹配的现象，社会分工又造成人们的贡献大小与能力、态度不完全一致。

总要有人从事赚钱少、但社会确实需要的工作。俗称"大款"的那些人并不都是对社会贡献大的人，其中有人靠的就是非法致富。如果以"一切向钱看"作为评价人的价值的标准，将会造成一系列严重恶果：有的人为了获得更多金钱，就把非商品当作商品贩卖，婚姻、爱情、身体、器官、良心、尊严都成了交换的商品；为了更多地赚钱，不惜铤而走险。人间的友爱、真诚、互助将被金钱驱散，信任危机的阴影将笼罩心头，法制与秩序将遭到严重破坏，社会将面临严重的灾难。 在我们国家的现实条件下，由于种种原因，并非是贡献越大的人挣钱越多。我们国家表彰的23位"两弹一星"的功臣们，上海的劳动模范徐虎，北京的劳动模范李素丽，并不是获得金钱最多或很多的人，但在我们的社会里却受到国家和人民群众的高度尊敬，成为受人们崇敬的楷模。山东某农村企业集团的总裁，带领村民集体致富，比一般村民不知多付出多少辛苦和劳动。十年巨变，建成了每年上交国家利税6亿多的大企业，村民的生活也得到极大的改善，但是总裁本人只拿普通工人最高档的工资。村民对他十分敬佩，每天都自愿祝福他健康长寿、安全幸福。他认为，花多少钱也难以买到村民的这份心情，而少索取报酬就得到了这样的心情，何乐而不为呢！这些创造了突出成就的人们，都没有多挣到钱，但却得到了人民的拥护和爱戴，实现了自己的人生价值。

原因就是他们为国家的发展和社会的进步以及人民的幸福，作出了显著的贡献。人们是从付出劳动和贡献的尺度给予他们崇高的评价的。 社会主义的人生价值观不应该奉行拜金主义。在社会主义条件下，金钱仅仅是达到人生目的的手段，而不是人生的目的。获取金钱，也要靠正当手段，即所谓"君子爱财，取之有道"。在我国社会主义市场经济体制还不完善的环境中，由于不可避免地要受到资产阶级思想文化的冲击和侵蚀，从而助长滋生拜金主义。权钱交易与"官商"、"官倒"，是"权力拜物教"与"金钱拜物教"相结合的怪胎，是全国人民深恶痛绝的丑恶现象。铲除这些丑恶现象，树立崇高的人生价值目标，还需要进行艰苦的努力甚至长期的斗争。