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一、重要概念

1.礼俗社会和法理社会：礼俗社会是一种并没有，只是因为在一起生长而发生的社会，简单地说就是以“礼”作为社会公认的合式的的社会；法理社会是为了要完成一件任务而结合的社会，简单地说就是以“”来作为支撑体系的社会。

2.借助语言的社会和借助文字的社会：借助语言的社会也叫、文盲社会，这是一个熟人的社会，在这样的社会里，人与人之间只需要语言来交流，有时甚至连语言都不要，文字成了多余的了；借助文字的社会，这是发生了一个人和人的过程受到空间和时间阻隔的情境的社会。

3.差序格局和团体格局：差序格局是指中国社会的格局，这种社会好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。团体格局指的是现代社会的格局，这种社会好像在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是。

4.系维着私人的道德和团体道德：系维着私人的道德是社会的道德体系。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属——亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其为仁之本软”。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。总结起来就是：孝、悌、忠、信。团体道德是社会的道德体系，是超出私人关系的道德观念，是系维着人民的宪法。

5.小家族和家庭：小家族是中国乡土社会的基本社群，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大，扩大的路线是单系的，就是只包括这一方面。家庭是西洋团体格局社会具有团体性的社群，这个社群能经营的事务很少，主要的是生育儿女。

6.男女有别和男女求同：男女有别是中男女关系的原则，该原则认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。男女求同是中男女关系的原则，讲究的是两性的恋爱和契洽。

7.礼治秩序和法治秩序：礼治秩序是指社会秩序是靠“礼”来维持的，礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是 ，这是中国乡土社会的治理秩序。法治秩序是指社会秩序是靠“法”来维持的，法是社会公认合式的行为规范，维持这种规范的是，这是现代社会的治理秩序。

8.调解体系和司法诉讼体系：调解体系是中国乡土社会维持礼治的手段，所谓调解，其实是一种过程。司法诉讼体系是现代社会维持法治的手段，就是用法律来判定是非。

9.无为政治和有为政治：无为政治是指中国皇权在百姓怨声载道的情况下采取的休养生息的所谓“”的策略。有为政治是指在皇权累积了一定的力量后开疆辟土、实现宏图大略的策略。二者是的。

10.血缘社会和地缘社会：血缘社会是指根据血缘即亲属关系来决定 的社会。地缘社会是指根据契约来决定人和人的权利和义务的社会。

二、内容概要

1.《乡土本色》可以看作全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这“乡土性”带有三方面的特点：一、“ ”。乡下人以种地为最普通的谋生办法，因而也最明白泥土的可贵。二、 。直接靠农业来谋生的人是“黏着在土地上的”，安土重迁。三、 。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲而不逾规矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

2.《文字下乡》与《再论文字下乡》说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“ ”的表现。文字是人和人达意传情的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征体系的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。”《文字下乡》说的是传情达意的空间阻隔，《再论文字下乡》则说的是时间阻隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而不需要文字。通过“文字下乡”的问题，作者阐述了乡土社会人们达意传情的基本特征。

3.《差序格局》讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是作者提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“ ”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如 的团体格局，作者在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。

4.《系维着私人的道德》是从道德层面阐释“差序格局”的特征。社会范围是从“ ”推出去的，推的一条路线是亲属——亲子和同胞，与之相配的道德要素是 ；推的另一条路线是朋友，与之相配的道德要素是忠信。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。

5.《家族》《男女有别》讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。但在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只是生育，而赋有 等复杂的功能。在中国乡土社会中，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在《男女有别》中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的，因为乡土社会不需要新的社会关系，它更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是亚普罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即认定男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。

6.《礼治秩序》《无讼》讨论乡土社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。”在乡土社会中，人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。在乡土社会中，“维持礼治秩序的理想手段是 ，而不是 。”这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的。现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。

7.《无为政治》《长老统治》《名实的分离》讲的是四种权力。关于乡土中国的权力结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述。作者认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的 ；二是在社会合作中所发生的 ；三是在社会继替中所发生的 ；四是在社会变迁过程中所发生的 。

8.《血缘和地缘》《从欲望到需要》围绕“社会继替”和“社会变迁”展开，重点在论述 问题。

参考答案

一、重要概念

1.具体目的 行为规范法

2.面对面的社群 传情达意

3.乡土 推出去 中心 挑 团体

4.差序格局 道德要素团体格局

5.父系

6.中国乡土社会 西方现代社会

7.传统 国家权力

8.教育

9.养民 相互转换

10.人和人的权利和义务

二、内容概要

1.乡下人离不了泥土 不流动性熟人社会

2.愚

3.私 捆柴

4.己 孝和悌

5.政治、经济、宗教

6.教化 折狱

7.横暴权力 同意权力长老权力 时势权力

8.社会变革

三、作文话题

1.热爱祖国

2.来自哪里

3.盲目

4.有利的一面

5.实践

6.现代中国

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