为何同为儒家学派代表人物的荀卿，会大张旗鼓的提出“性恶论”？

在春秋战国时期的古代文学史上，曾出现过一次比较激烈的学术流派纷争。这次以古代知识分子为中心，而引发的不同学派争奇斗艳的局面，就是历史上比较著名的“百家争鸣。

先秦诸子百家争芳斗艳的最终结果，不仅促进了我国古代思想中文化发展，而且也形成了举世闻名的空前学术盛宴。

为了“百家争鸣”的文化盛宴不断升级，生活于先秦的诸子百家开始相互诘难。每一个学术流派和其代表人物，都想让本门本派的学术思想成为正统。但是随着时间发展和朝代更迭，儒家学派逐渐脱颖而出，并成为了对后世影响最广泛的一个学派。

在儒家学派创立以及发展的历史中，曾经有三位做出了不可磨灭贡献的“圣人”。他们分别分是，开创了儒家学派的“大成至圣先师”

孔子；“亚圣公树宸”即“亚圣”孟子；以儒家思想集大者和捍卫儒家思想的斗士荀子。

荀子作为先秦时代最后一位儒家学派代表人物，他不仅继承和发扬了儒家重礼义的思想。同时在百家争鸣的先秦时代，他还以个人之力对反对儒家的其他学派，进行了有力的抨击，并捍卫了儒家思想的最后尊严。

先秦最后一位儒家代表人物“荀卿”

1．儒家学派的思想内核

笔者认为要想透彻了解荀子，以及他所倡导的“性恶论”，就应该先从儒家学派入手。只有这样才能够追根溯源的，彻底了解荀子这位儒家学说传承者的思想内涵。

虽然荀子曾经誓死捍卫儒家学派的学术地位，但是他的很多观点和思想，其实又与儒家学说颇有悖逆。

“大成至圣先师”孔子是儒家学派的创始人。这个学派起源于春秋末期，主要以孔子的思想和学说为依据，比如儒家学派所尊崇的，“仁、义、礼、智、信”等价值观和道德体系，就是由孔子率先提出并由孔子及其门人，传承和发展起来的一种学术流派。

实际上儒家学派的内核就是以“仁”为中心，崇尚“礼乐”、“仁义”，并且倡导“忠恕”和“中庸”之道。在政治上儒家的主要体现就“仁政”与“德治”。同时这个学派的创立者孔圣人，还大力提倡重视伦理道德教育。

据《汉书·艺文志》记载：“儒家者流，盖出于司徒之官”。

而这个“官”字不仅具有，上层统治阶级的意思，而且还与道德和伦理问题息息相关。从这个角度去分析儒家思想，不难发现其实兜兜转转，最后又回到了“礼乐”和“仁义”范畴。

2.荀子的儒家思想，“继承、发展与发对”三者合一

（1）继承

荀子是战国末期著名的思想家和教育家，他的思想体系内核其实就是儒家思想。荀子虽然身为儒家学派的代表人物，并且作为儒家思想集大成者，但是他的很多儒学观点和思想，与孔子和孟子的儒学主张却又很大出入。

他作为先秦时期儒家学派最后一位代表人物，由于已经具备了初级的唯物主义思想，所以他在看待万事万物的时候，都会先从客观角度去考虑问题。他虽然是儒家学派的代表人，但是却并未盲目的吹捧儒家学说。

（2）发展

他在继承了前期儒家学说，以及孔子、孟子等儒家先贤思想的基础上，又不断吸收了其他各家学说的长处，在经过综合以及改造之后，最终建立起了属于自己的思想体系，者其实就是发古代唯物主义思想的最初雏形。

笔者认为正是因为荀子的这种辩证思想观念，以及他在继承和发展儒家学说之时，所形成的一种具有个人特色的思想和文化理念，他才被誉为“中国第一个唯物主义思想家”。这其实也是我国古代唯物主义思想的延伸与发展。

（3）反对

荀子虽然对儒家思想的发展做出了一定贡献，但是在面对人性问题上却提出了，具有个人特色的“性恶论”，而这种思想与孔子的“人性论”，以及孟子的“性善论”截然相反。这种公然反对儒家“孔孟二圣”的做法，让荀子在当时社会中饱受争议。

孔子所阐述的“人性论”，其实是建立在“仁”的基础之上的一种思想观点。他认为人的本性普遍切近，只不过是个人习养不同，才造成了千差万别的区别。《论语·阳货》中曾有““性相近也，习相远也。”的观点。

而儒家“亚圣”孟子的“性善论”则认为，“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

这种关于人性的论点，其实就是“人之初，性本善”的延伸。而荀子在面对人性问题时则主张“性恶论”。

荀子认为所谓“人性善恶”，其本质在一开始并无所谓善恶，即“本始材朴”的自然之性。但是一旦受到外力的影响之后，“人性”就会出现转变，即既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。

同时他还认为凡是与“善”有关系的人或事，其实都是人自身努力的产物和结果。这种观点在当时社会绝对是一种，具有开创性的思想观念，并且也是其唯物主义思想的核心内容。

在荀子的思想中价值源于文化，而文化是由人类创造的，如果继续延伸他的思想，就是“人与自然即天、地”，具有同等重要的地位。这其实也是荀子在儒家学说的基础上，而不断吸收其他各家所长之后，所形成的一种具有朴素主义的，唯物主义思想精神。

笔者认为荀子的“性恶论”思想，虽然从表面上来看与孔子，和孟子的人性思想背道而驰。但如果大家能够偏僻入理的去分析，就会发现他只是在更大程度上，强调和发挥了人在社会中的作用。这与老子的“人定胜天”理念有异曲同工之妙。。

可以毫不夸张的说荀子的“性恶论”，在先秦诸子百家学说中，是最为客观以及最具研究价值的人性论断。这种独树一帜的思想和观点，不仅在当时社会的各个方面，都起到了非常重要的指导作用，而且对后世的影响和意义也不容小觑。

荀子是先秦时代最后一位儒家代表人物，他将孔子以来的儒家思想集大成（虽然很多已经与孔子主张不同），成为先秦儒家的殿军人物。

他最大的贡献，是在百家争鸣的时代里，对反对儒家的各派学说发起有力的抨击，捍卫了儒家的思想。

“最为老师”的荀卿，三为祭酒的兰陵令作为新兴地主阶级的代表思想家，君子的思想和观点虽然有一定阶级局限性，但是纵观诸子百家的学说以及思想之后，又不得不佩服荀子的客观与辩证思想。

在战国末期能够提出“性恶论”，并且以“唯物主义”作为其思想的基础，这本身其实就是一种进步。

据《史记孟荀列传》记载:“齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。”

这段史料记载大意为，荀子作为齐襄王时年龄最大的老师，同时也是学富五车、满腹经纶的长者，曾三次担任齐国“稷下学宫”的“祭酒”。

“祭酒”是当时人对学宫之长的统称，而现在大家习以为常的“老师”二字，其实就是从荀子最先开始并流传后世。“

老师”在当时其实本意，是指年纪大、学问高的人。随着后期不断演变逐渐发展成为了，今天大家所理解的“老师”。

当然后来因其在齐国的名望太高而遭人陷害，君子不得不离开齐国而就楚国。当时的楚国春申君特别欣赏荀子，于是授其兰陵令一职。但是在春申君死后，荀子不得不辞任兰陵令。在这之后荀子主要以教学和著书为生。

作为战国末期的大思想家，荀子这位先秦最后一位，儒家学派的重要代表人物，他的一生几乎都在宣扬儒家学说、游历和教学中度过。法家代表人物韩非和秦相李斯都曾是他的学生。

常以孔子继承人自居，但又独树一帜的思想大家

笔者认为虽然荀子的某些思想与观念，确实与儒家学派有一定出入。但是作为先秦时期最后一位儒家学派代表人物，他不仅唯独推崇孔子思想，并认为孔子思想最为适合治国。同时也对其他各家学说都有所批评。

尤其是其他各家学说抨击儒家学派时，荀子为了维护儒家学派的正统地位，大有“舌战群儒”的学者风范。但是他本人并不“护短”，因为在他的思想中除了有儒家学说之外，其实还有一种超出于当时思想范畴的唯物主义学说。

就是在这种唯物主义思想的指导之下，他才能够更加辩证的去看待儒家学说，以及其他各家学派学说的长与短。笔者认为君子的这种辩证思想，其实大有“取各家之长补己之短”的风格。

荀子在战国末期经常以孔子继承人自居，但是他又从客观角度上，不断批判、吸收和总结了，诸子百家的理论、主张。并最终形成了“明于天人之分”的自然观；“化性起伪”的道德观；以及“礼仪之治”的社会历史观。

结 语

笔者认为荀子不仅是继承儒家思想的重要代表人物，他能够从唯物主义辩证角度，去客观的看待儒家学说，并有所取舍的继承和发展儒家思想。从这一点上来看荀子的“性恶论”，其实并非是反对儒家学说。

而是从更加客观与真实的角度，对儒家思想进行了发展和延伸。这种论点和观念其实也是，儒家思想中尚未被开发出来的思念精髓。还有一点大家也应该了解，荀子的“性恶论”虽然从表面上来看，与孟子的“性善论”背道而驰。

但如果大家能够冷静下来仔细的去思考，就会发现人性的善与恶，以及是否拥有所谓的“天赋”，其实与当时的思想局限性有很大关系。

“孔孟之道”之所以一味的强调“天赋”和“性善”，其实就是因为没有看到，后天环境和教育对人本身的真正影响。

而荀子提出的“性恶论”，就是在“性善论”的基础之上，加上了生活环境、教育理念，以及所受到的思想的影响，对一个人后天发展的影响。其实荀子也并未彻底否认“人之初，性本善”，只不过认为这种“性善”应该符合客观的实际影响。

【参考文献】

杨英法《荀子“性恶论”与孟子“性善论”比较研究》

李晓英《荀子性恶论的多维解读》

韩东育《荀子“性恶论”的政体改良指向》

李明顺《论荀子“性恶论”的历史地位和现代价值》