【十六章】

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。

夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。

成玄英简介（成玄英的《庄子注疏》）

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【校正】

（1）致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也：帛书甲本作“至虚，極也；守情，表也。萬物旁作，吾以觀其復也”，乙本作“至虚，極也；守靜，督也。萬物旁作，吾以觀亓復也”，北大汉简本作“至虚，極；積正，督。萬物竝作，吾以觀其復”。王本作“致虚極，守静篤，萬物並作，吾以觀復”，傅本作“致虚極，守靖篤，萬物並作，吾以觀其復”。现据王本并参照帛书补“其”、“也”写定。

高明曰：“古代‘情’、‘靜’二字同音，‘督’、‘篤’二字亦同音，皆可互假，当从今本作‘守靜篤’。但是甲本‘表’字与‘笃’古音非类，显为误字。”

郝懿行曰：“静者，《楚辞·招魂》篇注‘无声曰静’，是也。通作‘靖’。《说文》：‘靖，立竫也。’‘竫’與‘靖’音义同。”

王凤阳《古辞辨》：“‘並’和‘并’是同族词。‘并’重在归并、同一的关系，‘並’侧重的则是平列、齐等关系。”

《玉篇·夂部》：“复，今作復。”桂馥《说文解字义证》：“复，通作復。”《故训汇纂》：“高诱《淮南子注》：‘旁，竝也。’《广雅·释诂一》：‘旁，大也。’戴望《管子校正》：‘旁，犹普也，遍也。’”《故训汇纂》：“朱骏声《说文通训定声》：‘竝者，旁也。’《广雅·释言》：‘竝，俱也。’王念孙《读书杂志·荀子第四》按：‘竝，遍也。’《说文·竝部》：‘竝，併也。’《希麟音义》卷六注：‘竝，今经作並，俗字也。’”由上可见，旁字和竝字近义词。

（2）夫物芸芸，各复归于其根：帛书甲本余“天物雲雲，各復歸於其”，乙本作“天物图片图片，各復歸於亓根”，北大汉简本作“天物云云，各復歸其根”。王本作“夫物芸芸，各復歸其根”，傅本作“凡物图片图片，各歸其根”。帛书及北大汉简本“天”字系“夫”之笔误。图片图片、云云、芸芸、图片图片皆同声通假，义同。现据王本并参照帛书补“于”写定。

北大出土文献研究所：“《礼记·王制》：‘田不礼曰暴天物。’孔疏解‘天物’为‘天之所生之物’。传世本‘夫物’应读为‘天物’。帛甲作‘雲’，帛乙作‘图片’，王本作‘芸’，傅本作‘图片’，皆音近可通；《说文·员部》：图片，物数纷图片乱也。’段注以‘图片’为本字，‘紜’、‘芸’等皆借字，后‘紜’、‘芸’等字行而‘图片’废。”

（3）归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明：帛书甲本余“靜，是胃復命。復命常也，知常，明也”，乙本作“曰靜，靜是胃復命。復命常也，知常，明也”，北大汉简本作“曰靜，靜曰復命。復命，常也；智常，明也”。王本作“歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明”。傅本作“歸根曰靖，靖曰復命。復命曰常，知常曰明”。现据傅本并参照北大汉简本、王本改“靖”为“靜”写定。

（4）不知常，妄作，凶：帛书甲本作“不知常，?，?作，兇”，乙本作“不知常，芒，芒作，凶”，北大汉简本作“不智常，忘作，兇”。王本、傅本如此，从之。

北大出土文献研究所：“‘忘’，帛甲作‘?’，帛乙作‘芒’，皆当如传世本读为‘妄’。”

凶，《故训汇纂》：“《玄应音义》卷二十四注：凶，又作兇。”?，王念孙《广雅疏正·释器》：“?，巾属，所以覆物者也。”芒，《故训汇纂》：“成玄英《庄子疏》：‘芒，暗昧也。’尹知章《管子注》：‘芒，谓芒然不晓识之貌。’朱骏声《说文通训定声》：‘芒，即今茫字。’”（?者，形容不知常的状态，暗昧茫然。故似作“?”或“芒”更贴切。）

（5）公乃全，全乃天：帛书甲本、北大汉简本、王本、傅本作“公乃王，王乃天”，乙本“公乃王，□□天”。劳健曰：“‘知常容，容乃公’，以容、公二字为韵。‘天乃道，道乃久’，以道、久二字为韵。独‘公乃王，王乃天’二句韵相远。‘王’字义本可疑，……此二句‘王’字盖即‘全’字之伪。‘公乃全，全乃天’，全、天为韵。王弼注云‘周普’是也。”从之，据以改正。

谨按：“公乃全，全乃天”，帛书及傅、王本“全”均作“王”，此处之“王”，显然与“侯王”之“王”不同，而系指称“修之于身，其德乃真”（五十四章）臻于“道德之王”的大道境界，即“道德之全”的圣人境界。若作“侯王”之“王”解，一则与“尊道贵德”的修炼辩证法不合，二则与此规律之普遍性显然相违。因此，以作“全”字为宜。

王，《故训汇纂》：“郝懿行《尔雅义疏》：‘王，大也。’李轨《法言注》：‘王，正也。’《风俗通义·皇霸》：‘王，往也，为天下所归往也。’”（王者，犹大正为天下所归往也。联系“江海之所以为百谷王者”来思考，作“王”似更贴切。）

【注释】

（1）致虚极：

此虚，是致之结果，虚之又虚，至虚无可虚，即虚极。（致，《故训汇纂》：“《玄应音义》卷八注引《三苍解诂》云：‘致，至也，到也。’”极［極］，《故训汇纂》：“高诱《淮南子注》：‘极，治化之至也。’［孔颖达《毛诗注疏》：‘在身为德，施行为化。’］尹知章《管子注》：‘极，尽其本原。’”致虚极者，修治自身至厚德，自然清静，无所障碍也。于红尘中反复炼就一颗道心，远非寻个深山老林枯坐顽空也。）

《文子·道原》：“嗜欲不载，虚之至也。无所好憎，平之至也。”

河上公曰：“得道之人，捐情去欲，五内清静，至于虚极。”

宋常星曰：“造其极曰致，真空无象曰虚，虚而至虚曰极。”

魏源曰：“虚者，无欲也，无欲则静，盖外物不入，则内心不出也。”

陈鼓应曰：“致虚即是心智作用的消解，消解到没有一点心机和成见的地步。一个人运用心机会蔽塞明彻的心灵，固执成见会妨碍明晰的认识，所以致虚是要消解心灵的蔽障和厘清混乱的心智活动。”

（2）守静笃：

此静是守之结果，静之又静，以至静无可静，即静笃。（守，《故训汇纂》：“孔颖达《毛诗注疏》：“执而不释谓之持，主而不失谓之守，持是手执之，守是身护之。持一不惑曰守。’”静，《故训汇纂》：“朱熹《大学章句》：‘静，心不妄动。’吕延第《文选注》：‘静，犹无也。’”笃［篤］，《尔雅义疏》：“《逸周书·大文》云：‘笃，厚也。’《后汉书·班彪传论》云‘何其守道恬淡之笃也’，李贤注：‘笃，固也。’”《故训汇纂》：“孔颖达《礼记疏》：‘笃，纯也。’”笃者，含纯、厚、固三义。致虚极，守静笃者，恒无欲也。）

《金刚经》：“不取于相，如如不动。一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”

《文子·道原》：“一而不变，静之至也。不与物杂，粹之至也。”

《庄子·天道》：“圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。夫虚静恬淡、寂漠无为者，天地之平而道德之至也。夫虚静恬淡、寂漠无为者，万物之本也。”

吕纯阳曰：“致，委致。委致其心，若无著者，然则有以极乎，虚之妙矣。守，存守。存守其心而不杂于物，则有以极乎，静之真矣。”

范应元曰：“致虚守静，非谓绝物离人也。万物无足以挠吾本心者，此真所谓虚极静笃也。”

陆西星曰：“体道君子，时时打叠此心，内者不出，外者不入，使其胸次洒洒，一尘不挂，有以复其天空渊湛之本体，是则可谓致虚之极矣。至虚之极，非守静之笃者，熟能之哉？”

张三丰曰：“《道德经》‘致虚极，守静笃’二句，可浑讲，亦可拆讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃，犹言吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。”

陈鼓应曰：“‘虚’、‘静’形容心境原本是空明宁静的状态，只因私欲的活动与外界的扰动，而使得心灵蔽塞不安，所以必须时时做‘致虚’、‘守静’的工夫，以恢复心灵的清明。”

高明曰：“‘虚’者无欲，‘静’者无为，此乃道家最基本的修养。‘极’与‘笃’是指心灵修炼之最高状态，即所谓极度和顶点。”

谭大江曰：“以元神守住功态，一任先天作用。‘守’的要领是一意不散，专持恒定。”

（3）吾以观其复也：

复即反，同返。

王弼曰：“以虚静观其反复。凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。”

苏辙曰：“极虚笃静，以观万物之变，然后不为变之所乱，知凡作之未有不复者也。苟吾方且与万物皆作，则不足以知之矣。”

（4）夫物芸芸：

河上公曰：“芸芸者，华叶盛也。”

吴澄曰：“生长而动之貌。”

《康熙字典》：“又多貌。《老子道德经》：‘夫物芸芸，各复归其根。’”

（5）各复归于其根：

（归［歸］，《故训汇纂》：“《广雅·释诂》：‘归，返也。’《集韵·微韵》：‘归，还也。’”归者，返还也。）

吕惠卿曰：“彼其所以作者，乃其所以复也。方其所以芸芸者，乃其所以归根也。”

张三丰曰：“万物如草木之汇，犹能归根返本，以历岁时，人为万物之灵，动至死地，反不如草木也。能不愧乎？”

高明曰：“这是在‘致虚极，守静笃’的前提下，从‘万物并作’中观察到宇宙间循环往复之自然规律，从而体会到作为一定运动形态之物，虽纷然杂陈，但最终仍然是无一不复归于其根，即复归于创造宇宙本体的道。”

（6）归根曰静：

（静，《广韵》：“息也，和也。”）

陆西星曰：“所以复归其根者，乃道之动极而静，故物随机以入也，故归根曰静。”

陈鼓应曰：“‘归根’就是要回归到一切存在的根源。根源之处，便是呈‘虚静’的状态。而一切存在的本性，即是‘虚静’的状况，还回到‘虚静’的本性，就是‘复命’的思想。”

王力曰：“要以原始为归，所谓归根是也。不能归根，则不能静，不能静则烦扰起矣。”

（7）静曰复命：

（复［復］，《故训汇纂》：“《广韵·屋韵》：‘复，返也。’陆德明《周易释文》：‘复，还也。’蒋骥《楚辞注》：‘复，回抱也。’《广韵·宥韵》：“复，安也。”颜师古《汉书注》：‘复，补也。’李贤《后汉书注》引毛萇注云：‘复，厚也。’”复者，犹返还、回抱、安补、固厚也。）

《文子·九守》：“夫精神志气者，静而日充以壮，躁而日耗以老。是故圣人持养其神，和弱其气，平夷其形，而与道浮沉，如此则万物之化，无不偶也。”

陆西星曰：“静则复归于无物，而有以还造化矣，故静曰复命。”

《张三丰托孙碧云转奏书词》：“金丹重一斤，闭目静存神。只在家中取，何劳向外寻。”

张松如曰：“正是在这‘静’的境界中，再孕育着新的生命，此即所谓‘静曰复命’。”

（8）复命曰常：

（常，《故训汇纂》：“杨倞《荀子注》：‘常，亦古之常道。’《管子·水地》集校引张佩纶云：‘常，质也。’”复命则得修复性命之质，此乃古之常道也。）

王弼曰：“复命则得性命之常，故曰‘常’也。”

陆西星曰：“复命则真常之道也，故谓之曰常。”

萧天石曰：“常即永恒之道、自然之道也。”

陈鼓应曰：“常，指万物运动与变化中的不变之律则。”

（9）知常曰明：

（知，高诱《吕氏春秋注》：“知，犹得也。”知常则知古之常道，得本质也。明，《广韵》：“明，昭也，通也。”）

陆西星曰：“知常则能知古始也，故谓之曰明。”

陈鼓应曰：“万物的运动和变化都依循着循环往复的律则，对于这种律则的认识和了解，叫做‘明’。”

（10）不知常，妄作，凶：

（妄，《故训汇纂》：“孔颖达《周易疏》：‘妄，谓虚妄矫诈不循正理。’”凶，《故训汇纂》：“段玉裁《说文解字注》：‘凶者，吉之反。’《广韵·鐘韵》：‘凶，凶祸。’朱右曾《逸周书集训校释》：‘凶，灾也。’”凶者，灾祸也。）

严遵曰：“失道之人，废弃经常，事其聪明，纵其志欲，妄作凶行，故知以受祸，明以造殃，深察以死，博辩以亡，夫何故哉。不反元始，不复本根，动与道乖，静与神殊，存故不能存也，然故不能然也。”

陆西星曰：“小人不知真常之道在于归根复命也，乃不能致虚守静，沉着于有为名相之中，芸芸并作，识见互起，尚贤贵贤，惊宠辱，贵大患，自盈自满，误为妄作，疲精耗神，而凶咎随之，能无殆乎？”

张三丰曰：“岁渐长年，则七情六欲，万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而气益惫，生老迫而病死之患成。”

冯友兰曰：“若吾人不知宇宙事物变化之通则，而任意作为，则必有不利之结果。”

（11）公乃全：

（公，《白虎通义》：“公者，公正无私。”全，杨倞《荀子注》：“全，谓德全。”）

王弼曰：“荡然公平，则乃至于无所不周普也。”

陆西星曰：“容则万物一体，大道为公，故曰：‘容乃公。’公则天地父母之量也。”

（12）全乃天：

（天，《故训汇纂》：“成玄英《庄子疏》：‘天，自然也。’郭象《庄子注》：‘天，无为也。’”天者，自然无为也。）

王弼曰：“无所不周普，则乃至于同乎天也。”

（13）天乃道：

王弼曰：“与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。”

（14）道乃久：

（久，《故训汇纂》：“《经义述闻·易》：‘久，不变之谓也。’惠栋《周易述》：‘久，犹恒也。’”久者，恒而不变也。）

陆西星曰：“道则真常不变，故曰‘道乃久，没身不殆。’云体道至此，内圣之德，外王之业，无以复加矣。”

宋常星曰：“亘古常存，悠久无穷者，道也。”

【今译】

致虚达到了极点，守静达到了纯笃，万物相并发作，我从而观察它们的复归啊！

万物芸芸生长，各复归于它们的根柢；复归根柢，叫做清静；清静，叫做复原生命；复原生命，叫做大道的根本规律，知道大道的根本规律，叫做明白。不知道大道的根本规律，妄为乱作，必有凶险。

知道大道的根本规律，就会善于容纳；善于容纳，才能廓然至公；廓然至公，才能全面周到；全面周到，才能与天合一；与天合一，才能溶化于道；溶化于道，才能持久不失，终生不会危殆。

【解说】

本章是老子修真成圣、天人合一之道。

首先，启示虚静观复律。

纵观天下万物、芸芸众生，以至人类毫无例外，都是从虚静中来，是以一无生万有，一静出万动；然后，循环往复，几经周折，又各各复归于虚静中去。此种无中生有，有返于无，有无相生，静中生动，动返于静，动静相随的大道妙理，乃是永恒不变的自然规律，是宇宙生化演变的奥秘。

虚则心无染污，玄鉴清明；静则心无躁动，渊深含蓄。

虚则神交，静则气感。“虚者乃造物之枢纽，静者乃品汇之根低。”（宋常星）《阴符经》说：“自然之道静，故天地万物生。”

一虚一静，相互为用，唯虚能静，唯静能虚。

虚之极，乃能复归于无物，复归于无极，复归于道之朴，复归于婴儿，复归于其根，复归于道的本体——虚无。

静之笃，乃是虚其心，虚之又虚，亦即损之又损，方能静之又静，从而一私不留，一尘不染，一疵不着，一丝不挂，而进入虚静、清静、灵静的境界。

虚之与静，不极不笃，决然达不到如是的境界。

苏辙说：“致虚不极，则有未亡也；守静不笃，则动未亡也。丘山虽去，而微尘未尽，未为极与笃也。盖致虚存虚，犹未离有；守静存静，犹陷于动；而况其他乎？不极不笃，而责虚静之用，难矣！”要其极笃，须致与守，且须致之又致、守之又守，方能造乎极，至于笃。这是“上士闻道，勤而行之”，（四十一章）而且能够“自胜者强”、“强行者有志”（三十三章）的异常艰难困苦的历程。“致”、“守”两字，乃遵循大道的自然规律，高度自觉地充分发挥自己的主观能动性，是坐进此道的根本功夫。

“致虚极，守静笃”了，于是万缘寂处皆是春，虚极之时，自然万相皆泯；静笃之际，自然一阳来复。此时此际，“有生于无”，“化而欲作”，是以“万物并作”；然后，“吾以观其复”

万物者，一是道生万物的万物，泛指宇宙之中有形、无形的一切之物，天地自是万物之一；二是天地生万物的万物；三是“侯王若能守之，万物将自宾”（三十二章）的万物；四是人身中的万物。这是万物的层次性。此处的万物，乃修炼者身中的万物也。

“万物并作”，“夫物芸芸”，芸芸者，并作之貌。万物之所以并作，乃缘于修道上士以至真人、圣人的致守功夫，达到了虚极、静笃之无名、无极、朴的状态，于是，其身中的气机、生机以及信息之机自然而然地俱萌发矣！咸其自然，莫之令而使之然也，何曾有自我的意念指向作用于其间哉！若有刹那间一念的萌生，则徒起干扰的作用，乃玄鉴的疵垢，亦致守未极，无论是识神、抑或元神的修真有所未至也。

我以正确的为道的欲望，于高度功能态中，来观察它的运行轨迹，而且要观之使其复归于生命的根柢，以获得虚心实腹、归根复命、深根固柢、长生久视的正果。

用心灵的玄鉴来观察宇宙万物，于此着重观察万物的并作，虚极静笃的境界中种种玄妙现象，身中宛如初春盎然勃发的气机运行等等，使它复归于其根，而不放任自流，更不流离失所。唯有归根，方能“不失其所者久也”，（三十三章）方能复命。观者，大道之观也，非观之以目，而是观之以心，观之以神。此“观”之一字，作用玄妙深远，为老子认识论中精妙所在。

复者，复归，不是简单的走回头路，而是“反者，道之动”（四十章）的体现，是大道运行合乎规律的必然趋势，亦是宇宙万物内在的生命力的自然需要。

它是有为法的根本大法，是治心——“涤除玄鉴”（十章）的无上正法，是归根复命——深根固柢、长生久视的唯一妙法，乃古今善为道者所殊途同归、所必经的大道。

其次，启示归根复命律。

一叶知秋，早秋乍来，梧桐树叶最早掉落下来，它是报秋的使者。梧桐纷纷落叶归根，弃其枝叶的繁荣茂盛，敛其外驰的蓬勃气势，深藏若虚，显得枯寂萧条，正是它进退不失其时，出于自己生命过程内在的本能要求，而不得不然。梧桐唯有如是的落叶归根，方有次年的复命，来春又萌吐新绿，欣欣向荣。“万物之归根者，万物之静也。万物不静，不能复命。”（宋常星）顺此“归根曰静，静曰复命”，“归根复命”，乃万物天之道也。

静是万物生命的根柢，是大道的根本。大道的本体——无，处于无名状态，而为“万物之始”时，是静，所以说：“归根曰静。”“透过‘静’的工夫，乃能深蓄厚养，储藏能量”，（陈鼓应）以此为“复命”的根基。万物在其生命演化的过程中，由静而动，从往而返，一动一静，一往一返，周行不殆。这个过程，便是复，要向对立面复归，要向自身的始源复归，要向虚静复归。因此，“万物并作”，“夫物芸芸”，都自然而然地“各复归于其根”。唯有此种寂然归根，方能“静曰复命”。

复命者，一是复归于生命的本初状态——静（虚自在其中）；一是复归其生命的生机活力。这是万物生命永恒不变的规律，所以“复命曰常”。唯有能够归根复命，才是把握了大道之常。

根者，根柢也，即天地之根的根，深根固柢之根，亦为重为轻根之根，即生命之根、心灵之根、万物之根也。勉强为之说，即是人生先天之根在于肾，后天之根在于脾，人身的先后天根本，于其生理学范畴来说，是如此；于其心性学范畴来说，心灵之根在于德；推而广之，于天人合一之学来说，万物之根在于道，在于道的虚静无名状态。

因此，“归根曰静”，即复归于其根矣，呈现于内者，乃渊深宁静的世界，微风不起，纹波不生，其平如水似镜。然而，不可即认为静便是根的所指，但亦须明白静为根之所处。此间有其大别在也。

日本福永光司说：“老子此一思想，其特色所在，实是在认现象个物之根源有个本体之道的永恒不灭；即是说，一切个物就其自身而言，虽是有限不完全，但其存在之根源，却是稳踏着无限而完全的‘道’，因为‘道’有着连续的本末关系，故由自末归本的复归，而得脱出其自身之有限性与不完全性——这便是复归思想之本质。”

归根复命，乃虚极静笃的必然结果，以其深根固柢，自然长生久视，何难之有？归根之所以复命，以其“含德之厚”，是以“比于赤子”（五十五章）啊！

“学道者，果能归根复命，则大道得矣。”（宋常星）“神气归根处，身心复命时；这些真窍妙，料得少人知。”（杏林真人）

宇宙万物，无论动物、植物，莫可例外，俱是“虚极静笃”，乃奏“归根复命”的效果。

道的运动，“周行而不殆”。（二十五章）它的始点是静，静极生动，动极归静，如是一动一静，一始一终，如环无端，循环往复，周流不息，实是无始无终。当其静也，内含着动，实是未尝不动，乃是动之于内，动之于几微，才叫做静；当其动也，内含着静，实是未尝不静，乃是静之于内，静之于几微，才叫做动。动之与静，为道运行的两种状态，不过有快慢之分、显微之别，原是相生相根，相辅为用，浑然一体的。此即大道的动静观也。

静——动——静（复命），是万物出于自然的自我演化，自我调节，自我复归。静属阴，动属阳，其演化、调节、复归，是运动中使负阴抱阳的两气交通相和。由此可见，“吾以观其复”，“各复归于其根”，乃是出于万物生命内在的本能，出于其生存的自然需要，也是出于“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（四十二章）这个根本规律的要求，所以“知常曰明”。

晨阳说：“老子认识观察与思维的关系，应把感性认识上升到理性认识，上升到理性认识叫做‘知’或‘明’。”

常者，乃此复命之常也，即人生辩证法的本质性规律、修真的本质性要求。

明者，一日一月，一阴一阳，无所偏倚，乃高度理性自觉与虚静的直觉状态（修真为道的体验感悟）相结合而产生的明的境界、大道的智慧境界，为“明白四达”（十章）之“前识”的思维结晶。因此，老子不言悟，而言明，此中有大别，常人易忽之。

这是正面的叙述，乃“吾欲独异于人，而贵食母，孔德之容，唯道是从”（二十章）的大道硕果啊！然而，事物往往是一体两面，正逆并存，祸福相倚。“倘若不悟真常，不穷归根之理，不究复命之要，纵欲败度，不当动而妄动，失正求邪，不可作而妄作，祸之来也，应乎我之所感，灾之至也，因乎我之所招。”（宋常星）断难避免“不知常，妄作，凶”的结局。

老子进一步启示天人合一律。

它是配天，即以人之道合天之道，从而大顺自然，即“没身不殆”的大道规律。实践这个规律的要求和修炼境界，尤为修道秘中之秘。正是：千书万卷只等闲，除却此妙更无妙。

一、“知常容。”为道处世应事，开宗明义要知常。知常，有大道的根本规律来指导，方能避免实践中的盲目性，它是贯穿于人生全过程的要求。唯有知常，没有私心妄见，唯道是从，方能心合于道，虚怀若谷，而善于容纳万有，大无不包，小无所遗，无所不容。

二、“容乃公。”唯有无所不容，方能廓然至公，无所偏私。圣人“以百姓之心为心”，（四十九章）心中没有一己的私利私情，大道行世，天下为公，不为亲疏、利害、贵贱所左右，不为祸福、得失、寿夭所影响，道在心中居，自无留私处。这个“公”字，乃大道的本质（本性），即上德、玄德和“修之于身，其德乃真”（五十四章）的根本要求。

三、“公乃全。”廓然至公，方能全面周到。大公无私，不偏不倚，不滞不着，道溥天下，没有遗落不及之处，没有光明不照之所。济世度人，德化无极，“是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，而无弃物”，（二十七章）“人之不善，何弃之有”？（六十二章）纯粹出于至公之心，方能不失其偏，而得道之完全。

四、“全乃天。”全面周到，方能与天合一，以人之道契合天之道，天人合一，达到自我与宇宙自然（天）的和谐统一，内外相合，大小齐一，我之内宇宙、小宇宙溶化合同于自然无限的外宇宙、大宇宙，浑然一体，亦无论我的喜怒哀乐、一切心思作为，无不合之于天。

五、“天乃道。”与天合一，方能溶化于道，与道合真，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。（二十五章）如是，方能在我们生活的宇宙之中，成为“四大”之一，天人合一，而臻于大道真善美的境界。

六、“道乃久。”溶化于道，与道合真了，我在道中，道在我中，即我即道，即道即我，方能持久而不失。大道是亘古长存的，修得其真的善为道者，自是“不失其所者久也”。（三十三章）此所者，乃大道的根柢也。因而实现了人生的升华，自是“死而不亡者寿也”。（三十三章）他虽然会死去，却在宇宙自然之中不亡，而得其寿，虽死而犹生。老子不讲不死，他的生命观，只是深根固柢，不失其所，长生久视，死而不亡。迷者于此，亦当知返矣！于是乎自然而然没身不殆矣。

此“常、明、容、公、全、天、道、久”，是乃修真成圣的八字真言，震古铄今，道古今人之所未道。然而，唯老子道之，且不能不道之。它是为道臻于天人合一、没身不殆的根本途径。它们之间，由此及彼，逐层递进，一字一个妙法，一字一个阶梯，一字一个境界，是一部完整的修真成圣、天人合一之学。老子五千言的归宿处在此；老子真善美的理想境界在此；老子“修之于天下，其德乃溥”（五十四章）的终极关怀在此。

善为道者，于此虚极静笃、归根复命，以及八字真言，均应反复体味，自可循序渐进，精诚专一，臻于“道乃久，没身不殆”的极乐世界。欲达此境界，“千里之行，始于足下”，（六十四章）须在致、守着眼用力。致者，致力以达到；守者，持守而不失。唯致之又致，守之又守，方能自然进入虚极、静笃，此乃是“为道日损，损之又损”（四十八章）的长期过程，亦是“涤除玄鉴”、（十章）炼性明心的痛苦历程。不是一番寒彻骨，那来梅花扑鼻香？此乃艰难困苦，玉汝于成也。

——黄友敬