桐城素有“文都”之称谓, 在明清两代，桐城文风一统全国，有“天下文章看桐城”之说！

桐城六尺巷“让他三尺又何妨”的道德礼让故事是桐城文化画龙点睛之笔，成为桐城在外地宣传的一张独有的名片。

桐城文化具有独特的家族传承特征，历来有“张、姚、马、左、桂林方”五大政治家族和“方、戴、刘、姚”四大文学家族之说。对此无需在这里作过多的评说，因为对上述政治和文化家族的研究已经见惯于各种媒体和宣传资料。然而，桐城文化博大精深，其外延和内涵远超乎人们的想象，至今还有丰富的历史积淀急需我们去挖掘。

在这里笔者抛砖引玉，通过自己的切身体会引领读者进入一个被遗忘的桐西望族——璩方氏的世界。

身为璩方的一员，笔者和绝大多数族人一样，以前对家族的了解主要通过长辈的口述，很遗憾，其结果是非常肤浅，甚至存在误区。

一个偶然的机会，笔者通过桐城六尺巷公众号发表一篇“说说我的桐城老家——方大屋”文章，引起族人广泛关注，有了更多交流家族史的机会，获知本族珍藏有完整的族谱系列，并被哈佛大学、北京大学等世界著名机构的图书馆收藏，这在桐城甚至全国也实属罕见。冥冥之中有了一种自责和冲动。

族谱自1945年最后一次重修到现在已经断裂70余年，至今还未有人完成续修大业。在查谱修谱愿望的驱使下，打听得知族中前辈方中道家中藏有四修-六修完整的族谱，遂赶往他家查阅。这一看不要紧，一幅波澜壮阔、可歌可泣的历史画卷蔚然展现在我的面前，让我肃然起敬，嗟吁不已。

历史渊源和报恩传奇

谱记载：“我祖德先公讳魁，配吴氏，生子三，祖一、慎一、鸿一，居江西饶州府鄱阳县瓦霄坝。元季人民流难，三公于洪武元年迁安徽安庆府桐城县之西乡。祖一公择居花园阪保，其后姓璩不易，为世德堂。慎一公后裔为遗经堂，后改姓方”。先祖德先公姓璩，三个儿子在洪武元年迁移到桐城县的西乡。慎一公择居挂车河保，第四代开始改姓方，后世称璩方以别于桐城其他方姓。因此慎一公就是桐城璩方氏的一世祖。

此人可不一般，谱载：“自幼读书通大义，有胆略，臂力过人”。常以古代名将自喻。元末应征到陈友谅部下，因战功卓著，成为“威武将军”，并被亲授“引驾先锋”。后遭同行排挤，看淡仕途，归隐民间。慎一公第三代菶是个孤儿，被方姓舅舅抚养长大，从第四代开始改称方姓，谱说“后世姓璩不忘本也，姓方不忘恩也”成为我们的祖训。

对改姓原因谱上只有寥寥几句，但字里行间却描述出一个感人至深的道德故事。在特定的历史条件下，族谱不可能对慎一公退隐原因和后来的生活轨迹作详细的描述，但作为现代的后人却能发现里面所蕴含的凄惨感人的情节。

作为朱元璋败将陈友谅的部下，为防止政治清算，缩小暴露目标，慎一公和父亲、弟兄一家四人隐居在桐城三个不同的地方，其生活的艰辛可想而知，到第三代菶已经沦为无家可归饥寒交迫的孤儿。就在此时，方姓外婆家冒着株连九族的巨大风险，收养了菶，才保留了璩家这一分支的火种，才有了我们现在璩方一族的繁荣昌盛，其情其义足以惊天地泣鬼神！第四代伯璋伯琪伯墡的改姓之举分明是报恩文化的绝世作品。试想当时当地，他们想报恩但无以为报，唯有用更换自己姓氏的方式来报答方家的恩情。

无独有偶，“明经胡”的始祖是大唐昭宗皇帝和何皇后之子，昭宗皇帝临危之际将其子托付给侍卫胡三，来到婺源考川。为掩人耳目，也为了报答胡三的养育之恩，皇子改姓胡，取名昌翼。胡昌翼无意仕途，隐居于乡中，开设书院，传道授业解惑，成为一代宗师。

“明经胡”的祖训是：“义祖大于始祖，儿孙不得复宗；改姓（李改胡），不改郡（陇西郡）”，与我们的祖训“后世姓璩不忘本也，姓方不忘恩也”有异曲同工之妙。让外婆家没有想到的是，璩方报恩的过程竟绵绵不绝延伸到现在达数百年历史。试问，古今中外还有这样独特的感人的报恩故事吗？很遗憾，先辈独特的遭遇养成了璩方族长期隐忍的性格习惯, 多少年来这样的美德故事只能局限在族内流传。桐城六尺巷礼让故事已经人人皆知，在当代弘扬中华传统美德的时代背景下，我们难道不急需对璩方报恩的美德故事加以大力宣传吗？

铜头和日跻公之谜

图1 璩方一族的部分谱系

图1是从一世祖延伸至桐城挂镇方楼及附近一代璩方姓的部分脉系。璩方族繁衍至九世开始人丁兴旺。这里要特别提下九世祖日跻公，他很神秘，围绕他我有几个谜团不能解开。日跻公葬在挂镇响水崖龟形山，图2，传说这是块风水宝地，日跻公的墓地正好位于龟头。那一片土地都是璩方家族集体花钱买下的祖坟山，旁边还有几间房子叫享堂，过去专门给看护坟山的人住居以及祭祖活动之用。

图2 响水崖日跻公墓地处

由于我也有祖坟葬在那里，小时候请坟都要去日跻公的坟前看看。那时候只听老人说这个祖坟是方家的九世祖，但不知具体信息。坟冢高大，面积约是普通的五倍，明显就不像普通老百姓的规模。民间有择地葬贵人一说，这也足以说明日跻公非同一般。现在有了族谱我自然不放过这样的好机会来了解一下这是何许人也。但很意外，翻遍整个四修谱和五修谱涉及那个年代的内容，只找到寥寥几行生卒年月和墓葬地的介绍，而谱上稍有点名气的人都有专门的传略记载。这是其一。更奇怪的是他的墓碑，见图3，他卒于崇祯十年(1637年)，但能看到的这个碑立碑时间是清朝道光十年，原来他死时立的小碑是在这个大碑的后面，大碑是后人补立的。更引人注意的是碑上还有二龙图案。按清朝传统，只有高官才能配有这样的图案。补碑的事件谱上也没有找到答案。这是其二。另外不知道从哪一代开始，族内广泛流传“铜头”之说：一先祖与人作战被害，头被割去，战马背其尸体回家，后人只好做了个铜头安葬。但这种传说细节模糊，也没有任何实证。这是其三。

图三 九世祖日跻公的墓碑，上面有两条龙

上辈讲此人是慎一公，但没有说服力，因为慎一公是璩方在桐城的一世祖，朱元璋与陈友谅战场远离桐城，慎一公如果在外地战死，他在桐城何来的家人给他安葬。如果在桐城被害, 那就一定属于政治清算, 不可能是战死。这样我又联想到日跻公，把日跻公之谜与铜头之谜结合到一起，我似乎看到某种联系。崇祯十年正是内忧外患，天下大乱的时代，外有后金虎视眈眈不断攻城略地，内部各地起义军风起云涌。联想到张献军在崇祯八年(1635年)至崇祯十五年(1642年)间有六次攻打桐城的经历，均无功而返，因此有“铁打的桐城，纸糊的六安”一说。日跻公可能作为明朝官员参与镇压农民起义或者与清军作战被害。在时局不明的情况下，族人为了自保，偷偷安葬，立个小碑就可以理解了。至于谱文不写传记更是容易理解。因为写谱时清朝已经一统天下，在那样的政治环境下如果暴露明朝旧臣日跻公的生平有可能招来杀身之祸。在盛世太平的环境下，后世显贵建祠修坟，给先祖补碑以尽孝道也就可以理解了。当然这些都只是我个人的猜测，或许根本不成立，但高大的墓地、奇怪的墓碑以及谱记的简略分明昭示着谜雾一般的存在，真实的历史还需要继续考证。

人口分布和方家祠堂

日跻公后世人丁兴旺，人才辈出。除零星迁移至他乡外，人口集中于挂镇方楼一带，以至于有“过了挂镇，不是姓方就姓宋”一说， 见图4-6。

图4 璩方氏族人口集中地。挂镇方家楼与新西方大屋隔河相望。

图5 桐城2017高考理科状元璩方二十三世方澍旧居

图6 挂镇方楼百年老宅

其后十六世先燇一支从挂镇迁至挂车河对岸的一个村庄，这就是现在小有名气的范岗镇新西村方大屋（图7），以至于方大屋及其附近村庄（姜桥、排龙、洪庄和叶庄）成为璩方人口又一个聚集中心，其村庄历史已经在文章“说说我的桐城老家-方大屋”中有描述。

图7 范岗新西方大屋

方家老祠堂位于挂镇北一两里的山脚下，据说气势宏伟，前后有四进，中间有个小天井。大门口有石狮一对，挂着很多名人的题匾。门前还竖着四根大旗杆，长着两棵银杏树，都是两百年以上历史。门上有对联“绳祖武，克勤克俭；诒孙谋，唯读唯耕”。这样的规模在桐西甚至整个桐城也是少见的。过去每年在这里举行祭祖活动，声势浩大，璩方在桐西名门望族的地位实至名归。该祠堂曾被当作学校使用，可见规模之大，可惜在后来农业学大寨的运动中被拆，改成一片田地，其建筑材料被用来兴建新的校舍。

家族荣誉和家风传承

两堂自清朝雍正二年（1724年）合作创修宗谱，从十三世开始编订字辈排行歌“尚克承先志，诗书诒泽长；传家敦孝友，经世效忠良”。后遗经堂历经乾隆五十年重修，嘉庆二十四年三修，同治四年四修，宣统元年五修，民国三十四年（1945年）六修。但浏览谱文后有种感觉，谱中对族中文人墨客描述较多，而对政治人物描述较少。对人的称谓基本以学位为主，像诸生、监生、邑养生、国学、太学生等等，从政的不管官职大小都以职员相称。是不是璩方为官从政的少呢，完全不是，从谱中看到的大量朝廷要员给先祖送的匾额足以说明璩方当时的显赫地位。

我判断修谱这样做是一种明显的回避政治的倾向。璩方一族从先祖开始，是在逃避政治迫害的环境中发展壮大，因此弃武从文，耕读传家成了明智的选择。经过明清两代的休养生息，终于巍然成为桐西望族，得来并不容易。挂镇方家老祠堂对联“绳祖武，克勤克俭；诒孙谋，唯读唯耕”正是这种家风传承的写照。雍正二年在桐城任职的七品官员翁甫生在为创修宗谱的序文中写到：“适诸生璩子绍杰、琢献、承高，国学绍辉、宗贤等以公事晋谒，出其所修家谱，从容请序于余。余喜其为仁孝之思所寓，而所见之与予同也。急取而展阅之，考其代系，则自迁桐而后，一脉相承，支分派别，灿若列眉。其间，掇巍科，登仕籍，采芹泮水，肄业成均者，代不乏人，则璩氏固桐西望族也”。其中诸生、国学分别相当于现代地方学校和国家最高学府的毕业生。“掇巍科，登仕籍，采芹泮水，代不乏人”意指每代都有不少人科举及第，为官一方。“桐西望族”的说法也正来源于此。

璩方十二世祖绍煐也在序文中写到“桐邑之璩，登仕版者，自公始，自是而后，采芹泮水，选拔明经者，代不乏人，而吾族遂为皖桐著姓。以故人才之盛，衣冠文物之美，西乡巨族未有能过之者”，进一步提到“西乡巨族”。先祖的文风从四世初见端倪，对伯璋公，谱中写到“有文学，为诸生，名震一时”。佰琪公“天性孝友，居心和顺，好善乐施，济困扶危，以故人无少长，咸曰璩公”。佰琪常在家中教育子孙遵循“耕读孝第”四字，后代奉为家风传承。

此后文人辈出，十四世克柔一代达到高潮。克柔本人是太学生（在明清最高学府国子监就读过的学生，可类比于现代的北大清华毕业生了），祠堂祖厅有块大匾上书“书法名家”，他有六个儿子，其中承树、承桂、承值也是太学生，一家出现四个太学生的情况确属罕见。上面说到，虽然我们无法从谱中了解先祖的从政情况，但朝中大员们的题字和赠送的匾额足以说明璩方的名望。

下面就我查阅到的列举如下：

十二世士濬夫人八十寿辰，桐城宰相张英之孙，时任浙江布政使张若震题字

“寿萱介祉”；

十五世承澍公与夫人六十寿辰，时任闽浙总督方维甸赠送匾额

“極婺双辉”；

十五世承值公夫人八十寿辰，时任中宪大夫姚柬之赠送匾额

“柏贞松龄”；

十五世承澍公长子先烒与夫人七十寿辰，时任福建台湾道姚莹赠送匾额(图8)

图8 时任福建台湾道姚莹题字

“玉杖凝禧”；

十五世承澍公三子先泰与夫人六十寿辰，时任直隶布政使光聪谐赠送匾额(图9)

图9 时任直隶布政使光聪谐题字

“风高洛社”；

十五世承澍公四子先安夫人六十寿辰，时任漳州知府方宝庆赠送匾额

“慈惠延龄”；

十五世承桂公次子先燃与夫人六十寿辰，时任山西布政司徐镛赠送匾额

“鸠杖同扶”；

十五世承桂公三子先燇夫人七十寿辰，时任贵州粮储道孙启端赠送匾额

“柏操松龄”；

十五世承桂公三子先燇夫人九十寿辰，时任湖广总督李鸿章赠送匾额(图10)

图10 时任湖广总督李鸿章题字

“德门慈荫”；

（先燇公是范岗镇新西村方大屋的一世祖，匾额“德门慈荫”一直保存到文革才被毁。先燇夫人可不简单，活到九十四，见过七代人，生平写进了省志）

十五世承桂公四子先绍与夫人六十寿辰，时任直隶布政使光聪谐赠送匾额（图11）

图11 谱中记录李鸿章题字 “德门慈荫”

“双星永丽”；

十六世先安公三子志鹏与夫人六十寿辰，时任广西巡抚倪文蔚赠送匾额

“弧帨双辉”。

可以看出这些题字或赠匾集中于先字辈一代，昭示这一代璩方的名望达到顶峰。经查这一代恰生活于道光年间，正与日跻公补碑时间吻合。在盛世太平和璩方有足够的势力抵抗政治风险的情况下，璩方后人终于可以光明正大地给先祖立碑，这也算是隐忍多年以后的一次扬眉透气之举。

潘赞化与璩方家族

潘赞化在桐城也算个大名人了，他与画家张玉良的故事曾经被写成小说《画魂》并搬上银幕。可知道潘赞化和璩方家族关系的人就不多了。实际上潘赞化夫人是璩方十八世诗坤的女儿，因此他就是璩方的姑爷。前文提到张玉良改名潘玉良，这种改姓报恩的方式是不是受到方家家风的影响也是值得考证的事情。方楼人说张玉良的很多画作藏于潘赞化在方楼的岳父家，五四年发大水，被冲掉四十多箱。值得一提的是五修和六修是由十八世挂镇方楼的诗仁（字道济）和他的两个儿子书思（字子琴）、书忍（字子厚）分别完成的。他们父子两代为修谱事业做出了杰出的贡献。有趣的是六修谱序文正是子琴和子厚邀请潘赞化来写的，在当时的情况下，潘赞化来写这个序文实至名归。序文如下：

璩氏续修宗谱序

乙酉仲春，予往邑西挂车河访方君子琴子厚兄弟，君揖予言曰：子来甚善，吾族六修宗谱将成，子为吾族自出，又胥吾家，知之素详请为文以序其端。予辞以自幼年游学海外，中年奔走国事国难中，自川徒步归来，每以事牵與外家，往还时少且拙於为文，何敢遽为之序。第念姻娅蝉联，渊源素審，又钦子琴兄弟積学闇修，其尊祖敬宗收族之心，尤不可没，义固不能己。於言赞化外曾祖，国泰公才兼文武，充观国宝，外祖墨林公，德厚内含，耕世其家，教诸子双举才竹，克绳祖武，久欲为交识之未得。今子琴兄弟一再乞言，遂欣然追念及之以酬吾愿。夫家之有乘，所以序昭穆明尊卑也。人之生世，莫不本乎祖，即莫不求详其祖，尤必本受姓之始末，详生存之来源以著其宗焉，此人之常情，左今之通义也。不幸遭世多故, 盛衰靡常，或以式微，而志其祖。璩氏於明初，自江西鄱阳瓦砌埧迁桐西之掛车河，传三世育於外家方氏，世称璩方氏，方之族於桐有桂林、会宫、鲁谼三族，皆各显闻於世，璩方别为一族不相援引，称璩不忘本称方不忘恩，仁至义之尽也。自明迄今，家声历数百年，不替上有从承先绪，下有以荫子孙，自强不息。所谓明德之后必有达人，璩氏之子孙其勉之哉。

中华民国三十四年四月吉日

前农科举人、民国巡视皖南专使、芜湖关监督、云南护国军第二梯团军上校参议官、西南护法军政府特派充鄂西一带宣慰使、国民政府实业部科长、行政院非常时期服务团团员、桐城临时参议会副议长潘赞化谨序

序文对子琴子厚以及他们祖辈修养道德推崇备至，也点明璩方有别于桐城桂林、会宫、鲁谼三族方姓，再一次提到“称璩不忘本称方不忘恩”。最后说“明德之后必有达人”是对我们璩方后辈的鞭策。

最后说明一下，在璩方宗族号召开展七修谱前夕，族人嘱咐我宣传一下本族的历史文化，本文是在这个背景下完成的。这是时代的进步，族人解除了过去自我封闭的枷锁，以开放的心态融入到现代社会，也契合当今弘扬中华民族优秀传统美德的时代背景。但由于时间仓促，未能仔细调研族谱资料，很多地方也没有去实地考察，因此所写内容不实，所持观点有误也在所难免。但是本文的目的只是抛砖引玉，希望有更多的人加入到研究和宣传璩方历史文化的行业中，让璩方氏蕴藏的传统美德和优良的家风文化发扬光大。最后以一副对联结束此文：

六尺巷礼让三尺名传四海；

璩方氏感恩百年誉满江淮。

横批

德馨桐城