一官沈黎 寒毡终老

——记汉源历史上的文教先贤冯镇峦

曹正鹏

雅安市汉源县第一中学的校门很有特色，从外面看校名是汉源一中，从里面看校名是崃山书院，崃山书院建于何时？是谁人所建？回答这个问题，不得不提到冯镇峦，而他竟然是文学史上著名的评论家。冯镇峦是怎样一个人，他身上还有怎样的故事呢？下面笔者与大家一起来领略这位大家的风采。

冯镇峦，字远村，重庆合州人（今重庆市合川区），清嘉庆十五年至道光十年期间，在四川汉源作了二十年学官，全面主持修建了著名的崃山书院，并写下了几十万字的著作，其对《聊斋志异》的批注，一度被推为文言小说评论之最，在文学史上与著名的文学评论家金圣叹齐名。

这样一个大文豪为何要来汉源，他在汉源是怎样生活的呢？抚今追昔，不免疑窦重重。清乾隆二十五年（1760年），冯镇峦出生在今重庆市合川区的一户耕读家庭，自幼受到了良好的儒学教育，尤以诗古文词见称于时，素有才子之称，无奈文才虽好，考运不佳。《合川县志》载，其乾隆四十六年（1781年）入诸生籍，所以可以肯定他在21岁取得了秀才资格，这也算少年得意，但在后来的考试中就蹉跎不断了，直到11年后32岁的冯镇峦才考中乾隆五十七年（1792年）壬子科举人。文献研究表明，清代举人中举的平均年龄是24岁，此时的冯镇峦算是大龄举人。不过总算中举，在清代中了举人，也就取得了做官的资格。

举人中式后就可以去京师，参加由礼部主持的会试，也就是中央级别的考试。考中称进士就算完成一辈子的科举之路了，正如《儒林外史》中浦墨卿道：“读书毕竟中进士是个了局”。无奈在会试的路上冯镇峦走得更加艰辛，从32岁一直考到50岁，近二十年的时间里他数次进京会试均铩羽而归。

好在冯镇峦不是撞了南墙不回头的痴汉，自知会试无望的他，参加了由吏部主持的大挑选官。这种特殊的选拔官员方式为清代独有，定制于清乾隆十七年，是针对会试没有考中的举人，由吏部据其身体形貌进行挑选，一等以知县用，二等以教职用。每六年举行一次，意在使举人出身的士人有较宽的出路。经过挑选，冯镇峦以大挑二等的身份，于嘉庆十五年（1810年）出任清溪县训导，掌管一县的教育事务。

这样一个学富五车、素有才子之谓的读书人，为何就考不上进士呢？在经过一番研读后，笔者发现他的科考不顺可能与他的书法有关，简单地说冯镇峦字写得不漂亮，或是书写习惯不好。在清代这可是考场大忌。他出任清溪前，任职地曾初选在华阳、广安两地，无奈皆以文牍小谬被部驳，也就是自己把公文写错了。此外在他总结自己的一生时，针对书写也曾坦言：“一笔数行，如爬沙蟹螯率率有声，如黄河之水泥沙并下，错字讹句，纷如落叶”。

如以上均不足论，还有一桩交往值得一提。道光七年时任四川川北道的王梦庚，奉命分守打箭炉（今康定）途径清溪，慕名拜访冯镇峦，赞誉他“好学深思，沉博淹贯，尤善为诗古文词，力志于古，不屑为涂泽钩棘之习”。冯镇峦后来在给王梦庚的信中写道：“最可愧者素不善书，涂鸦满纸”。若非书法确实不如意，谁愿意在自己的粉丝面前自黑呢。

50岁的冯镇峦，已经到了知天命的年纪，初到汉源呈现在他眼前的是“地脊民贫，风俗凋敝”“缺文学，尤清苦”的景象。

常人到了这个年纪，在赴任这样一个地方，也许就少了几分雄心了。然而冯镇峦不这样想，幼习儒业，修、齐、治、平的价值观，让他在获得人生舞台后精神焕发，颇有一股老夫聊发少年狂的冲劲，《合川县志》人物传记载其“凡在管训课之日，皆是其著作之日”，他笔耕不辍相继写下了《红椒山房笔记》《晴云山房诗文集》《读聊斋杂说》《片云诗话》《黎雅诗话》，著述之丰“汇集牛腰大卷六十余册，所著诗文凡数十万言”，内容涵盖广泛不仅限文史之类。

其学生苟培初，在其诗文《晴云山房诗文集》序言中称：远村“学养深厚，肆力著述，凡天地造化、人物典章、五方风土、乐律兵阵、水利江防、释典地理，谶纬术数，靡不搜集记录”。遗憾的是，冯镇峦去世后其著作大都散佚，后其孙冯元祖将其著作收集刻书合订为《晴云山房全集》现珍藏于国家图书馆。该书因未向市面发行无处购买，无法全面领略远村先生的阳春白雪。

在冯镇峦众多的著作中，最有分量的应该是他对《聊斋志异》的评注，如今学界大有将其推为文言小说评论第一的趋势。有幸的是，《聊斋志异：冯镇峦批评本》经整理后现已在全国发行，其是否算得上文言小说评论的翘楚之作，还有待天下学人的探究。

《聊斋志异：冯镇峦批评本》（图片来自网络）

那么，冯镇峦为何要写《聊斋志异》评注呢？可能有三方面的原因，一来《聊斋志异》本身就是一部伟大的文学著作，冯镇峦本人对聊斋的文章艺术推崇备至。二来他与蒲松龄都属于才气十足型的作家，且二人都有科考不顺的经历，不排除有英雄相惜的感慨。三来是受人之请，嘉庆二十三年在其来汉源任职的第八个年头里，他的宗弟为其寄来《聊斋志异》一部请他批注。

他对聊斋的批注是十分走心的，用他自己的话说“每饭后、酒后、梦后，雨天、晴天、花天，或好友谈后，或远游初归，辄笔数行，皆独具会心”。有阅读癖的人颇能体会这种趣味，佳作在手，举凡得空，恨不得读之，研之，进而笔以评之。

尤可值得称道的是他写的《读聊斋杂说》一文，其开篇即道“志异一书，袁简斋（即袁枚，字子才，号简斋）议其繁衍，纪晓岚称为才子之笔，非著述之体，皆讏言也 ”。甫一提笔他就指出当时两位文坛领袖对聊斋评论不够准确，若非自己有真知灼见，断然不会出此冒然之语。

冯镇峦既然否认了袁枚与纪晓岚的评价，他又是怎样评价聊斋一书的呢？“识其文章之妙，窥其用意之微，得其性情之正，服其议论之公，此变化气质，陶成心术第一书也”。他在论文中，将聊斋推崇为变化气质，陶冶心灵的最佳之作。他认为聊斋的妙处在于其文章技法的高超，和小说故事中反映出来的忠孝节义的教化作用。他多次将聊斋与《左传》《汉书》等史书相比较，认为聊斋继承了这些优秀史书的微妙笔法。最终他得出结论“若以蒲松龄之才，修一代之史，如辽、金、元、明诸家，握管编排，必驾乎其上”。

除了著作外，在实干上他也毫不逊色，当他看到当时的清溪县囿于“道不传”“文学缺”的窘境时，他积极奔走呼吁，终于在道光四年，创建了雅安地区颇负盛名的崃山书院，即今汉源一中前身。饮水思源，今天在汉源一中的广场上，依然矗立着冯镇峦和余绍元的雕像。余绍元是当时的县令，对修建崃山书院也做出了贡献。

崃山书院（作者供图）

古人笃信风水，西方在八卦中属兑方，而兑方在堪舆中主一方的文脉，所以崃山书院的选址在清溪古城西门内，修建在原文昌宫（又名梓潼观）旧址上。崃山即邛崃山脉，因清溪位于邛崃山脉南麓，所以得名崃山书院。民国版《汉源县志》在冯镇峦的简介下，特别注明：“建崃山书院，虽余公主政，然公提倡之力为多”。县志还收录了冯镇峦亲笔撰写的《崃山书院始事记略》《崃山书院上梁文》两篇文章。

记略中只是简单地记载了集资过程、修建进度，反倒是县志编纂者在按语中特别提到：“崃山书院之成，始终赖远村先生之力也，睹先生《晴云山房文集》，其记叙崃山书院，及见诸书读者不一而足，惜未能全采，特注此以志”。原来他把详细记述写进了自己的文集。上梁文引经据典，从西汉文党到南宋薛绂，冯镇峦引用自如，以骈文写就，辞采飞扬，用词古雅，颇见功力，精彩段落如：

欲踵事以增华，必有基而勿坏。移远自近，谋则佥同，革故鼎新，功先一篑。营室方中，夕阳是度。广庭殖殖，客息天水之车；伐木丁丁，利执吴刚之斧。风檐削素，云栋涂丹；百尺雕栏，三阶列砌。八窗灯火，人隐隐其如仙；半榻琴书，门清清兮似水。良以一亩之宫，百堵之室，位置于山水之间；七步之咏，八斗之才，涵育在芝兰座上。昔称攀桂之府，今成种字之林。疑游华严弹指而楼阁齐现，别闻堂奥开轩则花木翳如。听他年之考钟大叩小叩，声此日之鼛鼓美奂美轮。衣冠同登夫子堂，旷百世而相感；子弟频载元亭酒，递三升以有成。

文章大意是讲崃山书院的环境，及对书院培养人才的期待。上梁是指安装屋顶中梁的过程，周敦颐在《通书》上说:“上梁有如人之加冠”。古人认为这根中梁连接着屋宇本身与天地、神灵及个人命运之间的关系，在古代社会上至宫殿修建，下至一般百姓建房，上梁都是一件极为隆重的事，能够为书院写上梁文，可以看出冯镇峦的学养在当时已得到大家的公认。

崃山书院的落成，开启了汉源文教圣殿的大门，自是之后汉源文风为之一振，崃山书院走出的举人、秀才枚不胜举。

跫音已远，雪泥鸿爪，世事纷呈，终不免红尘掩盖。在今天的汉源，是否还能找到冯镇峦的一羽片鳞呢。

斯人已远，追寻足迹自然要从他的驻足地开始，崃山书院首当其冲的成为首选地点，书院遗址在今天清溪镇富民村2组。岁月残酷的一面往往令人扼腕，原址早被改建为清溪粮站，书院的遗迹已被消磨殆尽，吝啬的找不到一砖一瓦。好在一位远方来客，用当时最先进的方式——摄影，为我们留下了时光的瞬间。

1911年，英国植物学家威尔逊沿都江堰、卧龙、小金、丹巴、康定、泸定、汉源、乐山返成都进行植物考察，他一路上行行摄摄，用镜头真实的记录下了沿途风景，当他沿茶马古道行至清溪“猛虎岗”时欣喜的发现，站在此处竟然能将清溪古城“镜”收眼底，他按动手中的快门，“咔嚓”，清溪县城的全景就这样完美的收藏进历史的档案，这其中就有崃山书院的英姿，粉墙青瓦，三进式庭院，耳房和正房清晰可见，可以试想那整洁的书院中，某间房内曾是冯镇峦据案疾书的居所。如今站在猛虎岗，仍然能够看见清溪镇的全貌，只是地形依旧景物已然不同。

清溪古城（作者供图）

彼时，冯镇峦在清溪最固定的住所，应该是他自己笔下无数次提到的红椒山房。据民国版《汉源县志》记载，红椒山房在清溪学署，具体位置应该在今天的清溪中学，虽然遗迹无存，但从他对书房的命名可以揣测，他对汉源这片土地，应该是深深爱恋的。红椒山房的红椒是什么，毫无疑问是汉源花椒，当看过清溪山岭上红艳欲滴的花椒后，你会发现红椒之名恰乎其当。除开他的调味作用，它的品相不亚于冬日红梅，不逊于夏日玫瑰。

不过后来冯镇峦将红椒山房改为晴云山房，我想并非红椒逊色，而是清溪晴云更令人心旷神怡，清溪的晴天远非单纯的万里无云能够概括。四围山色，碧溪环绕，天空湛蓝如海，白云如棉花朵一般，懒懒的飘在空中，平添出一丝灵动，将自然大美分别融入自己的书房，这样才符合一个文人的气质，这方红椒欲滴，晴云叆叇的土地给予了他源源不断的创作灵感。于是红椒山房，晴云山房相继成了他的文集书名。我想如若要介绍冯镇峦书房应该这样说，书房名晴云，小字红椒。

对文人的找寻，文字自然是不能绕开的旅程，崃山书院的两篇文章，映射出他夫子论经的严谨形象和丰厚学养，另一篇《杨卿云传》则显示出他的鲜活笔调和潇洒性情。传记主人公杨卿云乾隆年间在清溪担任县令，时值廓尔喀之役〔清军反击廓尔喀（尼泊尔）入侵中国西藏〕。大军由清溪过飞越岭入藏，作为入藏的最后一站，一时间文武官员云集清溪古城，其中不乏飞扬跋扈的官老爷。他们本想在清溪展现自己的官威，却遇见了硬核的杨县令，杨县令将如何置之呢？传记写下了三个案例：

“先是诸大吏所至，州县每供公膳，味兼山海，尤苦无下箸处。公进常品并及瓜蔬，亲送至公廨门曰：‘荒落山县，远贸不售，戋戋野味，略等献芹，大人无嫌”，阍者怒挥之去，公携归。据案大嚼，腹为一饱’。”

好一个“据案大嚼，腹为一饱”。景随文现，阅读至此不禁拍案叫好，即是今人也为杨县令的真性情鼓掌点赞。真不知那位大官得知后，心中该是怎样一番滋味。

某大将军到清溪后以自己的官权，强势要求清溪县衙提供规定之外的马匹，县衙威慑于将军的官权，又实在筹集不到马匹，得知情况后硬核的杨县令，单身入军帐面启大将军曰：“马尽矣，惜少泥障，知县尚堪作驽骀驱策乎”，大将军闻言气夺，即日拔营去。直接告诉大将军：没马了，你们实在要逼，我这个县令就亲自给你们当老马吧！自知理亏的大将军，只得率军怏怏而去。

“某郡守至，示微病需索逗留”，面对这个装病消极怠工的郡守，杨县令直驱行馆促之曰：“宪台奉檄从军连日不废，恐瘠薄小邑，有简从者，幸勿留”。这个怠工的郡守在受到逐客通知后，居然任性不减“时役已具，舆夫强索加班，逼一人坠岩死，守急驰至县三十里之富庄”，逼死人就想一跑了之，杨县令当机立断“遣役追及，系舆夫四人，置之狱”。

在《杨卿云传》中，冯镇峦活灵活现的为我们刻画了一个体恤民情、为民做主的县令形象，除了他扎实的文字能力，更不难从中管窥他内心深处的忧民情怀。

21年的生活起居，难道真的就烟消云散了吗。对圣人足迹的追寻曾一度搁浅，直到读到民国版《汉源县志》古迹志的时候，才发现冯镇峦曾在清溪城东的川主岗上挥洒过汗水。

原来道光三年主持完县试公暇之余，他带领学生友人到川主岗上，探寻南宋时期汉源地方官，著名学者薛绂亲笔题写的玉渊泉铭，古碑早已被黄泥深埋，师徒友人挥锹抡铲，兴致勃勃地干了一天，忙的不亦乐乎，最终黄泥剥尽古碑重现。看到古碑全貌的冯镇峦是兴奋而感动的，抚碑读文间，他应该触到了薛夫子指尖的温存。于是在道光三年七月二十六日的那天，他高兴地提笔记录，这样写道：

洗剔古苔，掘土尺余，尽一日功，碑全尽见，字字明晰可读。喜数百年物，当吾身而现，此中殆有数存其间欤。诸子亦欢甚，因成一绝：磨洗前朝一片石，古人不见我为谁。他年寂寞玉渊水，好泐灵湫第二碑。

正如他所说“数百年物，当吾身而现，此中殆有数存其间欤”，或许薛绂与冯镇峦这次别样相遇，是上苍在冥冥之中有意安排，两人都是饱学之士，都在汉源为官，都为汉源修建了书院。倘若历史允许假设，让两人相聚于红椒山房，定当是月下把盏，共话沧桑。如今二位先生均已远去，只有玉渊古碑忠诚的矗立在川主岗上，安静的矜持于清风所罗列的人世纷呈中，似乎在对游人诉说着，她尘封已久的前世今身。

2019年夏天，无意间看到一则友人的微信朋友圈：“端午后三日，适余公暇，邀友人，携茶具，负古琴，聚风洞以消暑。风洞之境，天造神功，洞顶豁然，暑光泻入，明而不烈。泉水溢集于壁隅，取而煮茶，其味殊妙，更有先贤冯镇峦，邓光烈亲撰碑文，推敲细读，伴以阳关古曲，妙合今夕何夕之慨”。

当读到冯镇峦三个字的时候，内心为之一振，于是电邀友人，在一番死缠烂打后，他决定和我走一遭。几经颠簸，车停在了风神庙的山门前，沿着阶梯径直走到风神庙正殿之后，一个天然溶洞毫无任何过度，进乎突兀的呈现在世人眼前，让身临其境者不禁感慨大自然的鬼斧神工。

风神庙（作者供图）

躬腰而下，在溶洞中终于见到了冯镇峦亲撰的风洞铭碑文，全文由序文和铭文两部分组成，镌刻在汉源产的红沙岩上，碑高100公分；宽60公分；厚6公分，兹全文附录：

风洞铭

古黎司训合州冯镇峦譔

治北十余里，有风洞山。横岗峻岭，忽凹然成穴，直下丈许，轮囷盤伏，更以石梁仰窥，湛湛天光，圆若覆釜，俗传风从此出。每岁，守土官必牲醴往祭，为民祈岁功之成，遂庙于其侧。丁亥二月十八日，同权清令汉阳进士朱公石笙，肃将祀事，遂泐铭洞中。铭曰：帝出乎震，和畅其德。六子分司，万物齐洁。匪暴也仁，享祀不忒。煦煦休休，为安乐国。

大清道光七年岁次丁亥三月清明前八日鐫石

碑文连同题落款在内，只有短短的一百九十一字，但亦能管窥冯镇峦行文用字的考究。其铭文部分，正应对了他释典地理，谶纬术数无不悉备的文化功底。碑文落款是道光七年（1827年），也就是王梦庚来访的那年。从1810年来此赴任到1827年，他在汉源已经度过了17个年头。六千多个日日夜夜，从他的笔尖沙沙流走，想来此时的他或是两鬓染霜，垂垂老矣。可以这样说，此时的冯镇峦早已是地地道道的汉源人了。

风洞铭拓片（作者供图）

道光十年（1830年），三次考满他循例截取广东龙门知县，来的太晚的喜讯是带血的，这样的喜讯有何胜无，我们无从探知接到升迁通知的他是喜是悲，键盘上敲打出道光十年字样的瞬间，内心似乎有些不忍。因为同年，71岁的冯镇峦走完了他学富五车而又默默无名的一生，用他自己的话说叫做“一官沈黎，寒毡终老”。沈黎，是汉源的古称，他为官于斯，笔耕于斯，他用自己的光芒启明了汉源的文教事业。翌年，家人将他的灵柩接回，葬于合川祖茔，志载“窀穸草草，未遑修葺”。