两千多年前，就是在这里，文字学专家郭舍人神游天外、汇通古今，苦心孤诣，笺注《尔雅》。从此，乐山走出了蜀中“尔雅学派”。这里，迎来送往，让古今多少文人雅士流连忘返。

马一浮最终将复性书院选址在了乌尤寺。

一代大儒要在山上创办书院，一代大德高僧、乌尤寺住持遍能大师，从心底里万分欢迎。他让僧人很快将尔雅台、旷怡亭、罗汉堂、弥勒殿、客堂等，收拾得干干净净，只待这位大儒和一干学子们入住。

1939年9月15日，复性书院举行开学典礼。拜孔孟、山长训话，一切按古代礼仪进行，简朴而庄重。

其实，这复性书院的创办，并非如开学典礼那般简单如仪。其中的马一浮经历了许多。

他顶住了来自政治方面的压力。

直到今天，有人依然认为，当年蒋介石、陈立夫等一干人，之所以允许并拨款创办复性书院、延聘马一浮为山长，不过是国难时期“以文化装点门面”而已。

尽管马一浮最大的心愿是在乱世之时，办书院、培养学人，延续传统文化的血脉，但他依然坚持了自己的底线：书院不列入现行教育系统；除春秋祭奠先师外，不举行任何仪式；不参加任何政治活动。当局一一赞同。蒋介石、陈立夫还明确表示“始终以宾礼相待”，并拨开办费3万元，月给经费3千元。

他顶住了来自社会的不理解。

复性书院的办学构想及实践，沿袭的是唐宋以来传统书院的办学模式。在辛亥革命后又特别是国难当头、救亡图存为“时代主题”的抗战时期，老实说，多少显得有些“不合时宜”。

“复古！”“开历史的倒车！”……这些大约代表了当时学界对于复性书院创办的普遍看法。1939年4月5日，刚到乐山的马一浮因贺昌群之介拜访了叶圣陶。两人聊起复性书院创办：当局感于新式教育之偏，拟办复性书院剂之，且“安车蒲轮”选中了德性、学问均孚当时众望的马一浮主持其事。尽管马一浮其人之学行让叶圣陶“至足钦敬”，但对于“六艺统摄一切学术”、书院以“讲明经术、养成儒家”等观点，叶圣陶均表示出宽厚的“质疑”。他在《嘉沪通信》中感叹：“今日之世是否需要‘儒家’大是疑问。此种书院固不妨设立一所，以备一格。而欲以易天下，恐难成也。”叶圣陶预言，大约理学家讲学，将以马先生为收场角色，以后不会再有矣。

老实说，叶圣陶的看法，已算是温和而开明了。此外，夏丏尊、郑振铎、徐调孚等人，均对马一浮的宗旨及其复性书院创办，不报同情和理解之态度。

1942前后，马一浮在四川乐山濠上草堂书房（图片来源：搜狐网）

马一浮还经历了主要创办者之间的“分分合合”。

复性书院有创办“三人团”——马一浮外，尚有中国现代历史学家、教育家、乐山马边人贺昌群和现代著名哲学家、思想家、“新儒家”熊十力。3人关系，亦友亦师。贺、熊二人，均受马一浮邀请而参与复性书院创办工作。但其间的恩恩怨怨与悲欢离合，真如一堆乱麻，剪不断、理还乱。

1939年5月2日，承担一家数口生计的贺昌群，受马一浮之邀，毅然辞职浙大，带着服务乡梓的满腔热忱回到乐山。随后，又将妻子与二子三女接来乐山，为的就是服务复性书院、服务家乡教育事业。但很遗憾，时间仅仅过去两个月，7月6日，贺昌群就与马一浮分开，声明不再参与书院事。这成为贺昌群的复性书院首次退出。但不久，不知为何？他又选择了“回归”，积极参与筹备复性书院。9月15日，复性书院“开张”当天，作为复性书院创办者之一的熊十力突然“高调”宣布退出。半个月后，贺昌群步熊十力的后尘，再次退出复性书院。复性书院创办“三人团”真正瓦解了。

当时复性书院发生了什么？三人之间又发生了什么？有说，马一浮气量狭窄，容不得人；有说，三人性格不合导致；有说，属学术分歧，道不同不相为谋；有说，是办学模式之争；有说，是新学、旧学之争……一时间，学界议论纷纷；数十年来，研究者解读纷纭。这成为中国现代学术史上一桩有趣的“公案”。2008年11月，贺昌群好友周予同的弟子、著名近现代史专家朱维铮还专门撰文《马一浮在1939年——叶圣陶所见复性书院创业史》，就此桩“公案”从时代、学术与学人性格等方面进行深入解读。其中，对于马一浮，朱维铮颇多“微词”。可见这位现代学术史上的“新儒家”，之于复性书院创办一事，即使盖棺数十年后，依旧未有定论。

1948年春于复性书院，前排左四起依次为马一浮和熊十力

至于贺昌群，这位从马边大山里走出来的汉子，退出复性书院后，先是隐居大佛寺附近白云庵，潜心著述《魏晋南北朝史》。这让叶圣陶大为钦佩，在赠贺昌群的《金缕曲》中高度赞扬：“君默默，守贞固。”1941年秋，贺昌群受马边乡梓之邀，回到马边县城，克服种种困难，创办了小凉山地区首个学校——马边中学。失之东隅，收之桑榆。办学家乡、服务乡梓！对于贺昌群而言，只是换了地点、迟了一年。

无论怎样的是是非非，复性书院还是在马一浮的坚持下，开张招生，开始了历时数年的讲学、刻书。

“复性”者，按照马一浮的说法，是“教之为道，在复其性而已矣”，其办学宗旨在“讲明经术，注重义理，欲使学者知类通达，深造自得，养成刚大贞固之才”。在此主导下，书院课本主要是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等传统典籍，以及马一浮据此所阐发的“义理”，其课程主要分通治、别治二门，书院设主讲、讲友、都讲等教职。书院重视学术自由，主讲每周只讲一个上午，其余时间学生均自行学习，或是向主讲“请益”、讨论。梁漱溟、谢无量、赵熙、沈敬仲、钟泰等人先后来院讲学，复性书院一时间名家云集，名播巴蜀。

1941年春，复性书院迎来了中国现代学术大师、另一位“新儒家”钱穆。其时，钱穆受邀为内迁乐山武汉大学大的学子作短期讲学。令人惊讶的是，马一浮竟然专程邀请其到复性书院讲座。

马一浮像（唐长寿 供图）

一个风和日丽的日子。

午后，尔雅台前，清茶两盏。马一浮和钱穆两位现代不世出的国学大师，一边欣赏着眼前的景致，一边畅谈着。钱穆道：“嘉定名山胜水，不负重名！”马一浮说：“君偶来小住，乃觉如此，久住必思乡！”钱穆转首微笑，望着这位年近六旬的美髯翁，静待下文。马一浮继续道：“即以江水论，晨起盥洗，终觉刺面。江浙水性柔和，故苏杭女性面皮皆细腻，为他处所不及。风吹亦刚柔不同。风水既差，其他皆殊。”最终马一浮叹道：“在此终是羁旅，不堪作久居计。”

或许，睿智如马一浮者，之于复性书院的未来，早已有了对其发展与结局的“预判”。不久，就是在马一浮这羁旅之叹中，因经费问题，复性书院结束了其一年零八个月的短短讲学时间。但复性书院并没有因此关闭，同样为着延续“传统文化的血脉”，转向刻书事业。从1939年至1946的7年多的时间里，复性书院陆续刻印“群经统类”“儒林典要”之《四书纂疏》《正蒙注》《契斋毛诗经筵讲义》等儒家经典，以及“复性书院丛刊”如《泰和宜山会语》《复性书院讲录》等，共计26种38册。平均每年刻书4至5种或是5至6册。其刻书的种数，占了民国蜀中刻书近五分之一，且多数称得上是精校、精刻、精印。同时，马一浮也出版著作《泰和宜山会语》《复性书院讲录》《避寇集》《尔雅台答问》；而当年从复性书院走出来的金景芳、吴林伯等，也成了全国知名的学者……

1946年7月，马一浮离开了居住近7年的乌尤山，回到杭州，复性书院也一并迁走。或许，临走之时，他心中还在吟哦着初来乐山所赋诗篇：

流转知何世，江山尚此亭。

登临皆旷士，丧乱有遗经。

已识乾坤大，犹怜草木青。

长空送鸟印，留幻与人灵。

70多年流年光景，转瞬而去。时至今日，乌尤寺方丈室里，尚存马一浮亲书楹联：“要使鱼龙知性命，不妨平地起波涛”；旷怡亭内“马一浮讲学处”的横匾尚在；马一浮“雨花崖”手迹刻在岩上；马一浮留下“乐山诗篇”110多首，其中一首《乌尤楠树歌碑》还刻石立于寺内……

这些，都是那个时代这位长髯美须老人留给乐山的宝贵文化遗产，当然同样属于中国现代学术史的重要内容。

（本文选自《名人与乐山》）