传记作为一种文体，一般文学的审美原则也适用于传记。传记的性质是文学性与史学性结合，它的特点大致说有以下几点：

1、严格的历史真实性

人物传记的生命线在于“实录”。所谓“实录”，其含义是，人物、生活是什么样子，就写成什么样子，不夸大，不缩小，不虚美，不隐恶。有人说，如果说没有虚构就没有小说的话，那么恰恰相反，有了虚构也就没有了传记。人物传记之所以受到人们的欢迎，就是它有“信史”的认识价值。如果张冠李戴，以假乱真，它的可信性就会从根本上崩溃，人们宁可去读小说，而不去读传记。

人们也常说：真实是艺术的生命。如此说来，小说、剧本、诗歌等这些文艺作品，不是也很强调真实吗？这和传记要求实录有什么区别呢？文艺的真实性所要求的是文艺要建立在生活现实基础上，既要反映生活的真实形态，又要展现历史的本质规律。作家可以想象、虚构，但必须要真实地反映现实生活。

2、传记要展示传主完整的人生面貌

传记所写的传主生平不仅要求具有严格的历史真实性，还要能完整地展示其人生面貌。这里所说的“完整”，可以是指传主一生完整的经历，也可以是指传主某一人生阶段相对完整的经历。只有这样，才能使传主的生平行为、个性形态以及与外部世界的各种联系尽可能完整地展示出来。

强调传记要展示传主完整的人生面貌，这可以与报告文学、人物通讯等新闻性作品有所区别。新闻性作品写的也是真人真事，这与传记是一致的。但新闻性作品除了追求及时性外，往往只在人物的人生历程某一横断面上对人物的活动和个性做报道。而传记要求写出传主人生进程中相对完整的一段，乃至人生的全部历程，并不强调及时性。

强调传记要展示传主完整的人生面貌，重要的原因在于这种写作样式不仅要真实地再现传主在特定事件中的行为表现，而且要深入探讨与揭示传主的行为动机，并做出解释。如《苏东坡传》第十五章“赤壁赋”，写苏轼被贬黄州后的创作生活，对他这时期的代表作诗、词、文、赋的创作过程及其内容的介绍中，表现他特有的旷达自由的精神境界。读者要进一步了解苏轼为何贬到黄州？作者在本章开头为何说“苏东坡现在过得是神仙般生活”，又为何在其创作中表现“诙谐美”？对苏轼在黄州的创作表现要做出解释，必须了解传记前几章的叙述。同样，《徐悲鸿的一生》写了徐悲鸿在上海求职时的艰辛和学画的刻苦，但要进一步了解他为何这样坚强努力，必须了解他来上海前的家世和学画的志向、经历，才能对他在上海的行为动机、人格形态、个性特征有所理解。

3、传记要塑造生动的人物形象

传记以写人为中心，与文学创作是一致的。但传记如仅就传主生平客观载述，不能充分展示人物的人性表现，也不能展现鲜明的人物形象，因而影响它的审美效果，减少欣赏可读性。优秀的传记作品，不仅有其历史的价值，还有文学的价值。因此，传记，尤其是文学传记也要像小说那样重视塑造人物形象，刻画人物个性特征，展示人物的内心世界。传记的使命要刻画人物个性，展示人物的内心世界。人与人的不同很重要的一点在于个性的不同。传记要写出传主是“这一个”，就要写出他的个性。传主就是他本人，作者不需要有意拔高，也不需要故意贬低。作者要把握传主的个性，就要研究传主的个性。所以传记的写作也是一种人物研究。但传记文体的特殊性，要求它在塑造人物形象、刻画人物个性的方法与小说及其他虚构性文学样式不同。由于传记真实性的严格界定，传记必须是在保持事实的基础上来塑造人物形象。

冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，出生于河北秦皇岛。北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问。冯志亮先生是著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。2013年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮先生涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家。冯志亮先生著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。