安禄山（703年1月22日-757年1月29日），本姓康，原名轧（一作阿）荦山，营州柳城（今辽宁朝阳）人。

安禄山出身西域康国，其父早逝。其母阿史德氏，改嫁于右羽林大将军安波注之兄安延偃，从此改为安姓，精通六蕃语言。

开元二十年（732年），幽州节度使张守珪以其骁勇多机智，任其为捉生将，并收为养子。二十八年（740年），官拜平卢兵马使，博得唐玄宗李隆基的称许。后以战功任平卢兵马使、营州都督等职。

天宝二年（743年），晋疆骑大将军。博得唐玄宗及杨贵妃欢心。因腹大垂膝，肥胖惊人，作胡旋舞。逐日升迁，赐铁卷，封柳城郡公，赠范阳大都督，晋东平郡王。

天宝十四年（755年），于范阳（河北涿州）起兵，掀起“推翻李唐王朝运动”。至德元年（756年），自称雄武皇帝，国号燕，改元圣武。又发兵攻潼关，占长安。至德二年（757年），为其次子庆绪所弑，年五十余。

安禄山骁勇善战，掀起的“推翻李唐王朝运动”（史称安史之乱）成为李唐王朝由盛转衰的转折点，李唐王朝从此朝不保夕，岁发可危，对中国历史发展进程亦形成了一定的影响。

早年经历

安禄山原来没有姓氏，名字叫轧荦山，武后长安三年（703年）正月初一日生。母亲阿史德氏，是突厥族的一个巫师，以占卜为业。突厥人“斗战”一词的发音是轧荦山，就用它作为安禄山的名字。他小时候失去了父亲，跟着母亲在突厥族里生活，将军安波至的哥哥安延偃娶他母亲为妻。

开元初年，安禄山跟将军安道买的儿子一起逃离了突厥人。安道买的第二个儿子安贞节任岚州别驾，把他们两个人抓回来了。

等安禄山的年纪到了十多岁时，安禄山以与他的哥哥及后父安延偃生活在一起为耻。约定同安思顺等人结为兄弟，就定为姓安。长大成人后，安禄山通晓六国语言，当了个为买卖人协议物价的牙郎。

投身军旅

开元二十年（732年），张守珪任幽州节度，安禄山偷羊被抓住，张守珪拷问他，准备乱棍打死，他高声喊叫说：“大夫难道不想消灭两个蕃族啊？为什么要打死我！”张守珪见他长得白白胖胖，语言豪壮，就放了他。命令他跟同乡史思明一起抓活俘虏，他们只要出去就一定能够按时抓到，就把安禄山提拔为偏将。张守珪老是嫌安禄山过于肥胖，此人又一向令人敬畏，安禄山感到害怕就不敢多吃食物。安禄山以骁勇出名，张守珪就把他收为义子。

开元二十八年（740年），安禄山任平卢兵马使。他秉性机灵聪慧，人们大多称赞他。朝廷授予他营州都督、平卢军使官衔。他用厚礼贿赂往来官员，要求在朝廷为他多说好话，唐玄宗更加信任喜爱他。

天宝元年（742年），唐玄宗在平卢设置节度，任命安禄山为代理御史中丞、平卢节度使。此后便可到朝廷上奏议事，唐玄宗更加宠信他。

天宝三载（744年），安禄山接替裴宽任范阳节度，河北采访、平卢军等使一一照旧。采访使张利贞经常接受他的贿赂；几年之后，黜陟使席建侯又说他公正无私；裴宽又因安禄山接替而离职，至于李林甫又一味迎合唐玄宗，都一齐说安禄山的好话。这几位都是唐玄宗信赖的朝臣，唐玄宗对安禄山的好感更加坚定不移了。

后来安禄山请求当了杨贵妃的养子，进宫朝见唐玄宗都先拜望杨贵妃，唐玄宗觉得奇怪就问原因，安禄山回答说：“臣是胡人，胡人把母亲放在前头而把父亲放在后头。”唐玄宗听了非常高兴，于是命令杨銛以下的杨家兄妹们一起同安禄山结为兄弟姐妹。

族属姓名

1925年，日本学者桑原骘藏考证出安禄山是康国出身的粟特人。其后伊朗学专家亨宁（W.B.Henning）进一步指出，禄山，或轧荦山，为粟特语Rokhshan，是光明的意思。这一观点被大部分学者所支持。然而学者王小甫认为，亨宁忽视了“突厥呼斗战神为轧荦山”这一说法，他认为安禄山为操东伊朗语的粟特人，“轧荦山”《广韵》音可拟测为*æt lɔk ʃæn，应该就是拜火教中的斗战神Verethraghna（即韦雷斯拉格纳）或其历史变体的音译。史料中以“光照”渲染此神，适反映其在宗教象征中与灵光神共有Vareghna鸟这一特性。“禄山”一名，他认为是伊朗语roshān“光、明亮、光辉的”一词的音译。因此，安禄山以其两个名字，宣示了自己是斗战神和灵光神二位一体。

宗教信仰

历史学家荣新江指出安禄山信仰拜火教。他说：“安禄山自称为‘光明之神’的化身，并亲自主持粟特人聚落中群胡的祆教祭祀活动，使自己成为胡族百姓的宗教领袖。他利用宗教的力量来团聚辖境内外粟特胡众，利用‘光明之神’的身份来号召民众。大量蕃兵胡将追随安禄山起兵反叛，不能不考虑‘光明之神’感召的精神力量。”

据王小甫考证，《新唐书·逆臣安禄山传》记载：“至大会，禄山踞重床，燎香，陈怪珍，胡人数百侍左右，引见诸贾，陈牺牲，女巫鼓舞于前以自神。”就是要神话自己。《安禄山事迹》里还记载，如，禄山奏云：“臣焚香告天曰：臣若不行正道，事主不忠，（虫）食臣心；若不欺正道，事主竭诚，其虫请便消化，启告必应。”所谓“正道”显然就是拜火教的asha，灵光神依首领对其态度真伪决定取舍。禄山又奏：“荐奠之日，神室梁生芝草，一本十茎，状如珊瑚盘叠。臣当重寄，誓殄东夷，人神协从，灵芝瑞应。”所谓“芝草一本十茎”，应该就是拜火教的Baresman/Barsom，即拜火仪式上主持祭司手里拿着的枝条或草束。又有“禄山醉卧，化为一黑猪龙首”的说法，公野猪为斗战神的化身之一。玄宗曾“于御座东间为（禄山）设一大金鸡帐”，金鸡应即斗战神和灵光神共有的化身Vareghna鸟。又说“开元、天宝中，人间多于宫调中奏突厥神，亦为禄山之应”。

奉为圣人

安禄山死后，与史思明等被河朔旧将与士卒奉为圣人。安禄山部将田承嗣投降唐廷，送史朝义母亲及妻子予朝廷，唐朝封为魏博节度使，为了安定北方人心，他为安禄山、安庆绪、史思明、史朝义四人立祠，号为“四圣”。田承嗣向朝廷要求拜相，唐代宗派内侍孙知古要求他毁了“安史四圣”的祠堂，田承嗣乃毁之，唐廷为褒奖他，授其同平章事。到唐穆宗长庆年间，河朔旧将与士卒称呼安禄山、史思明为二圣，时任卢龙节度使张弘靖为改变这种风气，下令扒开安禄山的墓并毁其棺，引起河朔旧将与士卒的不悦。

参考资料

[1]《旧唐书》：安禄山，营州柳城杂种胡人也，本无姓氏，名轧荦山。母阿史德氏，亦突厥巫师，以卜为业。突厥呼斗战为轧荦山，遂以名之。少孤，随母在突厥中，将军安波至兄延偃妻其母。开元初，与将军安道买男俱逃出突厥中。道买次男贞节为岚州别驾，收获之。年十余岁，以与其兄及延偃相携而出，感愧之，约与思顺等并为兄弟，冒姓为安。及长，解六蕃语，为互市牙郎。

[2]《旧唐书》：二十年，张守珪为幽州节度，禄山盗羊事觉，守珪剥坐，欲棒杀之，大呼曰：“大夫不欲灭两蕃耶？何为打杀禄山！”守珪见其肥白，壮其言而释之。令与乡人史思明同捉生，行必克获，拔为偏将。常嫌其肥，以守珪威风素高，畏惧不敢饱食。以骁勇闻，遂养为子。

[3]《旧唐书》：二十八年，为平卢兵马使。性巧黠，人多誉之。授营州都督、平卢军使。厚赂往来者，乞为好言，玄宗益信响之。天宝元年，以平卢为节度，以禄山摄中丞为使。入朝奏事，玄宗益宠之。

来源｜节选自百度百科

【读关于安禄山有关文章的一点体会】

研究安禄山的世人很多，他们的出发点和站的角度虽各不相同，但也可看出诸多的专家学者对安禄山充满了浓厚地兴趣。

关于历史人物安禄山，世人发表了好多相关文章，难能可贵呀！

我查了一下关于唐朝安禄山文章的相关作者，还真没有安姓人写关于安禄山的文章。世人在安姓人面前提及唐朝的安禄山，多数安氏人亦有坊间那“人从宋后少名桧,我到坟前愧姓秦”的蒙羞感。

如何站在历史的角度，以历史唯物论的观点，科学严谨的论证和评判一个历史人物，需要抛弃时代的政治观，以局外人的心态，多方位多角度的辩证地去分析研究，而不能仅仅处于维护王朝执政者利益的立场去评判。

安禄山（703年~757年），名轧荦山，粟特人，生于营州柳城（今辽宁朝阳），本姓康，后随母改嫁从继父姓安。薨于洛阳，终年55岁，谥号光烈。

安禄山是唐朝时期的一位风云人物，一代枭雄，是掀起推翻李唐王朝运动（史称安史之乱）的领导者及主要核心人物。他将繁荣强盛的李唐王朝搅得天翻地覆，将太平盛世的社会搞的生灵涂炭。自其推翻李唐王朝皇帝的运动被扑灭后，李唐王朝便逐建地走向了衰败。这次推翻李唐王朝的运动亦有其时代的政治背景，它反映出在当时的那个年代，执政者阶层内部出现了激烈的政治矛盾，出现了严重地不可调和的利益冲突及尖锐地社会矛盾。

安禄山是个人才。从社会最基层做起，精通六个蕃属国语言，骁勇善战，仕兼三镇节度使，尚书左仆射，位高权重，有较高的政治水平，有非常突出的组织领导能力和军事指挥才能。

他能做到一呼百应，聚集三镇的文臣武将，举起推翻具有强大军事实力的李唐王朝的大旗，臣服诸多李唐朝廷的番据将领，说明其具有一定的政治水平及组织领导能力。他所领导的军队，能把李唐王朝的军队打的落花流水，一败涂地，逼的李唐统治者逃离国都长安，流落川蜀，说明其具有高水平的军事指挥能力。

安禄山共有11个儿子，其中有名姓记载的十个，分别是:安庆宗、安庆绪、安庆恩、安庆和、安庆余、安庆则、安庆光、安庆喜、安庆祐及安庆长。在历史上记载较多的有:安庆宗、安庆绪、安庆恩和安庆和四人。其中安庆宗被唐玄宗赐死，安庆绪和另外四个兄弟被史思明弑之，安庆和被唐肃宗所斩，其他的儿子的结局不明。

安禄山的其他四个儿子的结局，历史上未记载。但他们若落到唐朝廷的手里，结局可想而知。

千年以来，安禄山是被历代王朝的执政当局所批判的历史人物，其家族即便遗有后人，也没有哪一个勇于承认是他的后裔，因为在唐朝会被捉拿杀头的，唐朝以后始终是抬不起头来的。安禄山推翻李唐王朝的运动失败后，安抱玉、安抱真等不是说过，耻于跟安禄山同姓，要一头撞死吗！决心要跟安禄山一刀两断，彻底划清界线，所以才被李唐皇帝赐姓为李。

作为清河人，提及【水浒传】中的武松，内心充满的多是自豪。自豪的是武松的那豪爽地性格，以及行侠仗义，明知山有虎，偏向虎山行的勇敢精神。可提及【水浒传】、【金瓶梅】中的武大郎、潘金莲又感到蒙羞。蒙羞的是书中所刻画地武大的丑陋相貌和懦弱性格，蒙羞的是书中所描绘的令世人所不齿的荡妇行为。

但演义为时代文人所写，传说为世人世代相传的笑谈话料。历史的真相有时偏偏跟演义和笑料向背。看看武氏家谱、潘姓家谱，再看看武大（武植）墓发掘出土的文物和骨殖，就会觉得演义和历史相传的笑料又多么的离谱与不可信。

施耐庵的后人专门到清河考察武大郎墓时，亦为其先人所撰的【水浒传】中关于武大的依据性而感到内疚和遗憾。

安庆增

2023年11月3日

【安禄山及后人的结局与分析】

安禄山共有十一个儿子，其中有名姓记载的十个，分别是:安庆宗、安庆绪、安庆恩、安庆和、安庆余、安庆则、安庆光、安庆喜、安庆祐及安庆长。

安禄山的儿子虽然很多，但在历史记载中比较活跃的并不多，仅安庆宗（康氏生）、安庆绪（康氏生）、安庆恩（段氏生）及安庆和等四人。

公元755年夏天，唐玄宗把宗室女儿荣义郡主赐给安庆宗为妻。因此，安庆宗实为质子。755年11月安禄山起兵掀起推翻李唐王朝运动，安庆宗被唐玄宗赐死。

安禄山的次子安庆绪，精通骑射，是安禄山麾下的一员大将，是安禄山推翻李唐王朝运动的参与者之一。公元756年2月，安禄山在洛阳称帝，安庆绪被封为晋王。757年1月，安庆绪与严庄等人密谋弑杀安禄山，自己做了君主。

安庆绪在与唐军的对阵之中接连败北，退出洛阳逃到邺城（今邯郸市临漳县西南），后被史思明收编。公元759年3月史思明将安庆绪及其四个兄弟同弑。

安禄山的第四子安庆和，公元756年2月被封为郑王，758年6月被唐肃宗所斩。

公元763年2月，这场推翻李唐王朝运动，被李唐王朝平定。

安禄山的其他四个儿子的结局，历史上没有记载。安禄山的儿子若落到唐朝廷的手里，其结局可想而知。李唐的子孙继续执掌着大唐江山，会让安禄山的子孙留在世上吗？

安禄山的后人能够活下来的可能性很小。自唐朝以来，历代的执政者当局及世人，都把安禄山当作历史反面人物的典型予以批判，即便有安禄山的后人存世，也会隐姓埋名，早已隐没于历史的长河中。若还原历史真相还需一个漫长的探索与寻觅过程。

安庆增

2023年11月4日