为什么成吉思汗带领的蒙古部族，能在13世纪击溃欧亚大陆几乎所有不可一世的大国，在世界历史上建立起一段蒙古秩序的时期？印度总理尼赫鲁在《怎样对待世界历史》一书中说：“蒙古人在战场上取得如此伟大的胜利，这并不靠兵马之众多，而靠的是严谨的纪律、制度和可行的组织。也可以说，那些辉煌的成就来自成吉思汗的指挥艺术。”但是，蒙古人的成功真的就只有这些表面上的原因吗？

王汗和铁木真的关系（王汗为什么信仰基督教）

草原大乱斗：强者的舞台

在蒙古高原的自然地理区域里，可以看到草原、戈壁、沙漠和森林四种自然景观。草原面积最大，蒙古高原四分之三的区域都被青草所覆盖。高原的南部和北部都是水草丰美之地，中间则是一片草木稀疏的戈壁，被称为“漠”。于是，广袤的蒙古高地就有了漠南与漠北之分。

这片草原孕育过许多堪称伟大的游牧部落，他们常常让南方的汉族政权承受巨大的压力，甚至能够深入中华文明的腹地，开疆扩土。

匈奴、鲜卑、柔然、突厥、回纥、契丹，在蒙古兴起之前，草原上的这些游牧民族你方唱罢我登场，上演着草原上的“权力游戏”，构成了中国历史叙述中一条隐蔽的主线。草原上的兴衰荣辱，犹如今天的沙尘暴席卷华北平原，常常会影响到千里之外的中原帝国政治格局。

唐朝末年，草原上的霸主回纥人的统治瓦解，他们迁移出了这片水草丰美之地，权力的真空很快由来自大兴安岭的室韦部落填补，室韦与鲜卑、契丹、女真等东胡族系关系更近，不同于之前操着突厥语族语言的草原霸主。漠北的草原开始一轮蒙古力量与突厥力量的融合，游牧世界的新秩序，也在两股力量的融合中渐渐开启。

11世纪时，蒙古部落开始强盛起来。其中势力最大的氏族有两个，一个是泰赤乌部，一个是乞颜部。成吉思汗就是乞颜部的贵族成员。

除了蒙古部落以外，当时的蒙古高原还有塔塔尔、蔑儿乞惕、乃蛮、汪古等大的部落集团，他们将草原分而据之。各部落之间常年征战，逐鹿草原，在看似动荡不安的斗争中形成了一种均衡。那么，有谁能打破这种均衡，完成草原上的“大一统”呢？

逆流而上：成吉思汗崛起的逻辑

游牧民族逐水草而居，居无定所，难以像南方的农耕民族一样形成稳固的地域性组织。列土封疆，开府任官，管束一地的居民，在蒙古高原是行不通的。

游牧社会的纽带只能是血缘氏族关系。每一个氏族部落都共同认可自己为某个祖先的后裔，而这些祖先又能够相互联系，接续到蒙古最原始的传说中，构成一个想象的血缘共同体。这个传说世界中的“想象的共同体”，进而又为当时蒙古高原上各部落的统合提供了心理依据。

1162年，铁木真出生在斡难河畔的蒙古乞颜部的贵族家庭里。铁木真出生时，正值他的父亲也速该打败了塔塔尔部，俘虏了他们的首领铁木真兀格，因此就给刚刚出生的儿子取名铁木真，以此来纪念他们的胜利。这种以敌人的名字给亲儿子命名的操作，实在不是我们这些现代人能够理解的。但是，这次胜利为后来铁木真的父亲埋下了祸根。

九岁那年，铁木真被带到另一个部落去定亲，定亲后他留在岳父家里，而父亲在回程时被世仇塔塔尔人毒死了。

乞颜部的宿敌泰赤乌部乘此机会夺走了也速该的部众。父亲留下的家底全没了，年轻的铁木真瞬间沦落为草原上被狼狗追逐的绵羊，连妻子孛儿帖都被一个叫蔑儿乞惕部的强大部落抢走了。铁木真母子二人只好在不儿罕山周围以采摘野果和捕食鱼鼠为生，一夜间从贵族沦落到居无定所，可以说是命运跟铁木真开了一个天大的玩笑。

他该如何在绝处求生，完成一场惊世骇俗的人生大逆转呢？

艰苦的环境，母亲的教诲，以及肩负的部落复兴大业，使铁木真在小小年纪就已经心智成熟。他意识到凭借自己单薄的势力很难与泰赤乌部抗衡，必须借力打力，才能有一线生机。

因此，铁木真首先借用了他父亲在世的时候留下的关系：也速该和克烈部首领王汗互为安答（拜把兄弟）。当时的克烈部正是漠北势力最大、牧地最辽阔的部落，父亲虽然离他而去，却也给他留下了这样一个天大的契机。铁木真带着妻子嫁妆中最珍贵的宝物“黑貂皮”来到克烈部，敬献给自己的“义父”王汗，寻求他的庇护。此后，当铁木真再次遭到攻击时，王汗就派出军队来帮助他完成反击。

这样，有了漠北最强大的部落作为支持，本就具有领袖魅力的铁木真很快吸引了一群年轻的勇士效忠于他。这些勇士成为他日后征战四方的核心力量，如“四杰”博尔术、木华黎、赤老温、博尔忽，“四狗”哲别、者勒蔑、速不台、忽必来。有趣的是，这八个人都来自乞颜部之外的部落，而被泰赤乌部掳走的乞颜旧部，似乎从人间蒸发，并没有积极联络他们的“少主”铁木真。

非但如此，我们甚至发现铁木真的家族对他的支持有限，虽然他能够获得哈萨尔、别勒古台两个弟弟的支持，但他的叔父答里台、堂兄弟们都曾站在敌对阵营攻击他，也就是说，铁木真并没有获得家族的支持，而是依靠个人魅力凝聚起一批跨越氏族部落的效忠者。

这样的局面虽然在争霸创业之初步履维艰，但是也为日后铁木真能够掌握超然的权力奠定了基础。铁木真并未太多依靠自己的家族，因此也就摆脱了草原民族常有的“宗室贵族”血缘纽带的制约，能够更加方便地将征服世界的权力，不受约束地握在自己手中。

1185年，铁木真在克烈部的帮助下，一举消灭了蔑儿乞惕部，夺回了被蔑儿乞惕部抢走的妻子孛儿帖，终于出了一口恶气。这场战争，是铁木真一生当中的第一次战争，它的胜利，不仅增强了铁木真复兴蒙古的信心，而且为铁木真在蒙古诸部中赢得了威望，铁木真及他所率领的部众从此登上了蒙古高原的政治舞台。

草原上的“天命”：强者崇拜与草原之神

消灭蔑儿乞惕部后，铁木真成为草原上的潜力股。当时就有二十余部人马归顺了他。

蒙古部落有一种天然的强者崇拜的心理，单纯而强烈。所有人都希望成为强者或能追随强者，他们崇拜着力量和果敢，仰望着胆魄和铁腕，甘愿受到绝对权威的驱使。

随着铁木真的军事才华渐渐展露，许多蒙古牧民纷纷自愿投靠他，他被看作“能为地方操心、为军队操心、将兀鲁斯好好地掌管起来的人”。

那些被铁木真征服的部落，并不会觉得耻辱。相反，他们会为被纳入强者铁木真的麾下而感到荣幸。在四方征战的过程中，铁木真能够不断收编俘获的部落民众，几乎实现了无缝对接，化零为整，不断将雪球越滚越大。

草原社会有着比农耕社会更为深厚的“人身依附”关系。君臣关系就是主奴关系，而且这种关系不仅适用于君臣之间，也适用于君民之间。在法理上，谁都没有人身自由，所有人从属于大汗。蒙古君主的权力能够伸展到的边界，其对臣民的控制力极强。这也就是铁木真能够轻易调动蒙古高原的力量进行世界性征伐的原因所在。

草原民族崇拜强者的心态，在人世间体现为服从一个强大的首领，在精神上体现为他们一向对自然敬畏有加。在生产力落后的时代，蒙古人信奉万物有灵论，他们崇拜的万事万物的主宰是“腾格里”（长生天），崇拜日、月、山、川、土、地、雨、雪、火和电。在蒙古人眼中，这些就是自然世界中的“强者”。在蒙古游牧社会，有名为“孛额”的萨满巫师，负责与神鬼沟通。

铁木真利用蒙古人的这种心理，借助萨满教的力量，宣称“天地商量着，国土主人教铁木真做”。有孛额还向铁木真传达长生天的旨意：“我已经把整个地面赐给铁木真及其子孙，名他为成吉思汗。”

在1202年的一次战役中，乃蛮、蔑儿乞惕等部的联军想与铁木真乞颜部和克烈部的联盟决一死战，还不惜使用巫术招来风雪。没想到天不遂人愿，天地陡然晦暗下来，而风雪竟然逆着方向，朝着草原联军的方向袭来。大自然的强者竟然选择了帮助这个人！迷信天威的草原军队，很快就将之视为上天庇佑铁木真的证据，军队不击自溃。

经过几年的征战，在1206年的大会上，铁木真被推举为成吉思汗，意为“海内之主”，建立大蒙古国。蒙古诸部落的贵族在此发誓，无条件效忠成吉思汗。在誓词中，蒙古诸部称：

立你做皇帝。你若做皇帝呵，多敌行俺做前哨，但掳得美女妇人并好马，都将来与你。野兽行打围呵，俺首先出去围将野兽来与你。如厮杀时违了你号令，并无事时坏了你事呵，将我离了妻子家财，废撇在无人烟地面里者！

——《蒙古秘史》卷四

铁木真被推举为成吉思汗后，更如天神般行使权力，普通的臣民根本无法制约其权力。出使蒙古的欧洲传教士加宾尼说：

鞑靼皇帝对于每一个人具有一种惊人的权力……一切东西都掌握在皇帝手中，达到这样一种程度，因此没有一个人胆敢说这是我的或是他的，而是任何东西都是属于皇帝的……不管皇帝和首领们想得到什么，不管他们想得到多少，他们都取自他们臣民的财产；不但如此，甚至对于他们臣民的人身，他们也在各方面随心所欲地加以处理。

——《出使蒙古记》

这就是铁木真赖以强大的无形力量。

为了实行有效的统治，成吉思汗建立了一套比较严密、完备的统治体制，使蒙古国完全由大汗及宗亲、功臣直接控制。蒙古各族的政局从此更为稳定和团结，经济、文化等方面也得到前所未有的发展。

在稳定内部之后，成吉思汗即将带领他的十万蒙古勇士，开始谱写另一部改写历史的征服者史诗。

（来源|《历史的荣耀》天地出版社|出版）