明妃曲·其一

明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。

低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。

咏怀古迹其二（咏怀古迹其二原文及翻译）

归来却怪丹青手，入眼平生几曾有。

意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。

一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。

寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。

家人万里传消息，好在毡城莫相忆。

君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。

王安石曾写过两首关于王昭君的诗《明妃曲二首》，这是其中的一首。

明妃就是中国古代四大美女之一的王昭君。历史上关于王昭君的诗作颇多，王安石的两首咏王昭君的诗都算佳作。

诗按内容可以分为送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗、咏史诗、闺怨诗等。

最容易弄混的是怀古诗和咏史诗。如何区别怀古诗与咏史诗呢？《文境秘府论·文意》中这样表述咏史诗与怀古诗的定义，咏史是“读史见古人成败，感而作之”，而怀古是“经古人成败(之地)，咏之”。也就是说，咏史诗是记载的有关历史人物或历史事件引发的，而怀古诗是由历史遗迹及相关的历史人物和历史事件引发的。

王安石的《明妃曲二首》就是咏古诗。

这首诗中“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”和“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”二句既体现了王安石作为一名政治家独到的观察视角，又体现了宋诗长于议论的普遍特征。

大多数的诗人咏王昭君多骂毛延寿，多写王昭君顾恋君恩，或者怜惜王昭君的出塞。如唐朝大诗人李白和杜甫都写过关于王昭君的诗句。

例如李白的《王昭君》诗二首：

其一

汉家秦地月，流影照明妃。

一上玉关道，天涯去不归。

汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。

燕支长寒雪作花，娥眉憔悴没胡沙。

生乏黄金枉画图，死留青冢使人嗟。

其二

昭君拂玉鞍，上马啼红颊。

今日汉宫人，明朝胡地妾。

又如杜甫的《咏怀古迹·其三》：

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环佩空归夜月魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

两人都对昭君远嫁匈奴给予的怜惜和感叹。

王安石的《明妃曲》却能别出蹊径，另创新意。他认为王昭君的美貌本来就不是画像所能传达，王昭君流落异域的命运，未必比终老汉宫更为不幸，都体现了求新求变的精神，而结尾用当年受尽宠幸的汉武帝刘彻的皇后陈阿娇被幽闭在离君王一点点远的冷宫长门宫里的故事，指出王昭君的悲剧是古今公平的共同命运，人生要是遇到了失意的时候，是不分地点的。李壁说：王安石“求出前人所未道”，是符合实际的充分体现了宋诗长于议论的特征。

“青冢”的墓碑上也刻有：

一身归朔漠，数代靖兵戎。

若以功名论，几与卫霍同。

肯定了王昭君的和亲使边塞烽烟消灭的功绩。

杜甫写王昭君着重写“环佩空归月夜魂”，王安石也写“着尽汉宫衣”。杜甫、王安石皆设想通过“不改汉服”来表现王昭君爱乡爱国的真挚深厚感情，这种感情既不因在汉“失意”而减弱，更不是出于对皇帝有什么希冀（已经“心知更不归”了），不是“争宠取怜”。因此，感情更为纯洁，形象更为高大。“寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞”，两句诗把一心王昭君一心向汉、历久不渝的心声，写到镂心刻骨。