“历史哲学”第六讲：黑格尔生平简介 Georg Wilhelm Friedrich Hegel( 1770-1831 ) 1770年8月27日生于德国符腾堡公国首府斯图加特。 1788年10月到图宾根神学院学习哲学和神学。 1801年来到了当时德国哲学和文学的中心耶拿，开始了他一生中具有决定意义的一个阶段。1805年获得副教授职。 1816年黑格尔到海德堡任哲学教授，开始享有盛誉。 1818年普鲁士国王任命黑格尔为柏林大学教授。 1822年，黑格尔被任命为大学评议会委员。 1829年10月黑格尔被选为柏林大学校长并兼任政府代表。 1831年黑格尔被授予三级红鹰勋章，同年夏他的《论英国改革法案》一文发表，因普鲁士国王下令中止，文章只发表了前半部分。 主要著作包括《 精神现象学 》、《逻辑学》、《哲学全书》（其中包括逻辑学、自然哲学、精神哲学3部分）、《法哲学原理》、《美学讲演录》、《哲学史讲演录》、《历史哲学讲演录》等等。这些著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系。 历史观黑格尔把历史分为三类：原始的历史，反省的历史，哲学的历史。 恩格斯说黑格尔是“那第一个，想证明历史中有一种发展，有一种内在联系的人”。

1、世界历史是精神在时间中自身发展的过程。精神是人类用自己的语言、心灵、文化所创造的一切。历史是精神自我发展的历程，也是世界走向自我意识的过程。历史的目标就是精神的充分发展和充分的自我意识。这个充分的自我意识，也就是自由意识，它是宇宙发展的顶点。自由不是任意妄为，而是按照理性的标准行动。因此，历史就是我们的理性潜能逐渐实现为自由的过程，历史是一个理性自由的故事。2、黑格尔知道历史的横暴和非理性。他从不幻想历史是一个光明美好的过程。但他认为历史外在的非理性不能否定它内在的理性目标。相反，历史中的非理性对于实现宇宙理性的最终目标是必要的。世界精神就是狡猾地利用了“世界历史个人”的非理性动机实现它的理性目标。一切历史的偶然性最终都可以在理性的必然性中得到解释。（问题一：这种形而上学的目的论的解释是致命地笼统的。精神如何支配“世界历史个人”，使他们像他们所做的那样行动？如何来证明历史的目标是合理的（理性的），加入历史的目标还未完全呈现？而如果历史的目标已经呈现，凭什么说它是合理的？答案只能是个人行动的结果证明是合理的。但我们正是凭借假定的合理的理性目的才能判断哪些结果是合理的。这里显然有一个循环论证的问题。

一切形而上学目的论都无法避免主义的循环论证。）（问题二：在谈论历史的时候，人们很难不联系自己的历史经验，即使黑格尔自己也不免如此。在经历了上个世纪种种极其悲惨的历史事件后，人们很难相信黑格尔的理性主义历史观，正如愈来愈少的人相信神正论一样。人们更难相信人类所遭受的种种苦难和牺牲都是实现自由的必要，也是不可避免的代价。我们的文明在微观层面上越来越理性化，而在宏观上看，几近荒诞和疯狂的地步，这使得黑格尔的理性主义历史观更不可信。）3、黑格尔的历史哲学有明显的末世论的色彩，精神自我发展的目标一旦达到之后，历史就圆满了；尽管经验的历史还在继续，但精神的可能性则已穷尽。尽管十余年前美国的福山还用这种末世学来解释最近的历史，这种末世学还是十分可疑的，因为它很难消化历史的变数和不确定性。相关概念1、偶然与必然。 在黑格尔看来，普通历史学家所研究的历史是偶然性事件的堆积，这些事件发生便发生了，并无一个“内核”，象一条绳子把一堆散乱的珠子穿成项链。而黑格尔认为我们看到的人类社会发展的杂乱无意的种种现象，是具有内在的“必然”的某种联系，这种联系表现为：理性（绝对精神）是世界的主宰，世界历史的发展是一种“合理”的过程。

2、微观与宏观。 并不是讲世界史的就是宏观，讲地方志的就是微观。宏观指的是对历史进行“总的思考”，思维需深入到历史过程的内部，以寻找出历史发展的本质。即把握整个世界历史发展的规律性。比如某个特定国家民族的发展进程，也可以放到整个人类历史发展的高度来看待。比如在黑格尔看来，从东方民族到希腊民族到罗马民族到日尔曼民族，就是一个将“世界精神”象接力棒一样传递、承接、交替的过程。形象点说，你这个民族在现阶段承担了世界精神，你发生、发展、繁荣，而你衰落在与承担了更高世界精神的民族的接触之中，而那个更高世界精神的民族同前一样，发展、繁荣，直到衰落。 3、理性与自由黑格尔说“世界历史表现原则发展的阶段，那个原则的内容就是自由的意识。”这个自由依然是自主的，它会用自己的方法来实现自己的概念。而世界历史最终必将发展到：以普遍的自由替代某些特殊的自由。 世界历史每个阶段都不同程度地表现着人的自由。比如：东方世界一个人是自由的（皇帝），希腊和罗马世界知道一部分人是自由的，而我们（日尔曼）知道一切人们绝对是自由的。这种自由已经直指人类社会发展的终极目标，马克思理论中对共产主义社会的描述，就是“在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。

” 4、矛盾理性的自由和人类的热情。黑格尔认为世界历史发展的直接动力就是人类的热情。“我们深信人类的行动都发生于他们的需要，他们的热情，他们的兴趣，他们的个性和才能”“那个使他们行动，给他们决定的存在的原动力，便是人类的需要，本能，兴趣与热情”——从利已的企图而产生的人类活动——人类为了这类目的，可以牺牲其它一切。黑格尔认为世界精神是历史发展中的绝对统治力量，与之相比，国家，民族，伟人，普通民众都是世界精神实现其历史使命的手段，工具，环节或因素。克洛纳说：“黑格尔思维的理性主义本身，也包含一种非理性主义……黑格尔的思维是多么理性的，就是多么非理性的、超理性的和反理性的。”焦点1、黑格尔强调历史发展的必然和规律，历史在他看来是有意义、有内在联系的事件的系列与过程，但它决不是一个可以从简单的公式中推导出来的过程。历史深处隐含着特定的规律或逻辑，但这种规律或逻辑恰恰是通过历史的偶然性其作用的。因此，黑格尔不曾轻视偶然性在历史中的作用，只是，重视偶然性并不是将历史描述为一幅众声喧哗，杂乱无章的画面，而是要从整体上把握历史的内在原因与过程。也就是说，必然性不能以牺牲偶然性来达到，而是必须通过理解偶然性来达到。

2、在某些自称是黑格尔的传人那里，历史是一个有规律、分阶段的进步（进化）过程，是一线单向的同质过程。但在黑格尔看来，历史是一个充满内在断裂的异质性过程。承认历史的断裂，使黑格尔避免了欧洲文化中心论的偏见，而能承认其他民族和民族文化的不同；承认现代和古代之间不是一线单传，而是存在着规范形态的不同。不同的历史阶段其实是不同的世界，尽管它们都是精神的不同表达。黑格尔从未简单地将历史进程公式化。3、虽然黑格尔认为历史是一个理性的过程，但这决不意味着历史只是理性凯歌行进的记录。相反，它是一个充满斗争的过程。因为作为历史的主体和理性的代理人，人并不是像18世纪启蒙思想家所理解的那样，是按照机械模式来行动的。人是自由的，但自由作为人的本质，不是先天具有的权利或性质，而是需要通过斗争和克服障碍得到。并且，这些障碍就是人活动的产物。所以黑格尔说精神是在与自己斗争，将自己作为自己最难对付的障碍来克服。总之，作为历史目的的自由，其形式是先天的，其内容却由人的生存斗争来规定。用黑格尔自己的话来说，就是精神将历史的一切阶段和因素包含在自身之内。4、 人类的历史不只是精神自我完成的历史，而且也是精神自我否定的历史。

世界精神通过所谓“世界历史民族”创造一种生活样式来实现它各个阶段目的。一旦这个民族的潜能在创造某种生活样式中全部实现后，它的历史作用就结束了。同时，创造的结果变成了桎梏，变成了导致该民族最终灭亡的毒药。“一个民族的生命结成一种果实，因为民族活动的目的在于贯彻它的原则。然而这一个果实并不回归到产生它的那个民族的怀中去；相反地，它却变成了那个民族的鸩毒，因为它对于这样的鸩毒具有无穷的渴望：这个鸩毒一经入口，那个民族也就灭亡，然而同时却又有一个新的原则发生。”这就是说，历史发展的任何一个阶段都包含着它自身毁灭的种子，都要否定它自己。这个自身毁灭的种子，不是别的，正是这个阶段的创造原则。人要克服的障碍不是令人厌恶的东西，而恰恰是自己努力的结果！结果是新的生活样式的出现，代表着历史发展的又一个阶段。5、黑格尔认为，自由的精神在他的时代，确切地说，在当时的普鲁士国家实现了。但要注意到，他对当时的“旧世界”还有另外一种看法。在《历史哲学》中，他借用拿破仑的话：“这个衰老的欧罗巴使我无聊”，隐晦地表达了他对欧洲现状的真实看法，并且对新世界所发生的一切还只是旧世界的“回声”表示遗憾。在给他的一个学生的信中，他对现代欧洲的否定就十分明显了，他认为欧洲已经成了一种监狱，在这监狱中，只有两种人仍似乎能自由行动，一种人是狱卒；另一种是在这监狱中已经找到一个地方可以明哲保身，与世无争的人。

也就是说，在这现代性监狱里，自由只是旁观者的自由。这显然是韦伯的“冰冷的铁盒子”的先声。黑格尔寄希望于美国和俄国，希望它们能发展出一种新的可能性。 黑格尔眼中的中国（转帖） 黑格尔从历史哲学的角度来论列历史上的各种主要事实，生气勃勃，鞭辟入里。他对中国的看法值得回味。黑格尔认为中国是专制政体，在中国，皇帝好像大家长，地位最高，国家的法律一部分是民事的敕令，一部分是道德的规定。所以虽然那种内心的法律——个人方面对于他的意志力的内容，认为他个人的最内在的自己，也被订为外在的、法定的条例。这样黑格尔讲了这么一个事实，历史上的中国统治者，不但从人身上对其臣民统治，而且从意识形态上对臣民进行全面的专政。臣民个人的内在的东西，如“意见”“良心”“自由”等主观的东西都没有得到承认。用现在的话通俗的说，个人不能有另外的声音，黑格尔进一步的推论，在中国，法律被人们认为外在的东西，不是人们内在的个人意志的需要。“古中国的高级官吏有着一种职务，就是要采集所辖封邑中每年编制的歌咏，带去参加常年的祭礼。天子当场评判这些诗章，凡是入选的便为人人所赞赏。”用现在的语言，中国封建制度似乎领先于其他国家，从这个意义上说，天子也是先进文化的代表。

秦始皇“尤其是以攻击古文（特别是历史书藉和一般历史研究）著名于后世。他这样做，为的是要打算把以前各个朝代的记忆都消灭掉，他自己的社稷因此可以更加巩固起来。历史书藉既然被搜集起来，全给烧掉了，成百的文人、儒士就逃入深山，以便保全剩余下来的书藉。”“实体”“简直只是一个人——皇帝——他的法律造成一切意见。”皇帝的普遍意志“直接命令个人应该做些什么。个人敬谨服从，相应地放弃了他的反省和独立”，“所以这个国家的总体缺少主观性因素，同时它在臣民的意见里又缺乏一种基础。”黑格尔的另一个观点是：在中国，人与人的关系就像就像家庭关系，君君臣臣父父子子，中国人把自己看作是属于他们家庭的，而又是国家的儿女。在家庭之内，中国人没有人格，家庭里只有血统关系和天然义务。在国家之内，他们一样缺少独立的人格，因为国家内大家长的关系最为显著，皇帝如同严父，为政府的基础，治理国家的一切部门。这种家族的基础也是宪法的基础，因为皇帝站在政治机构的顶尖上，具有君主的权限，他在宗教事件和学术方面都是至尊。臣民的精神——他们像孩童一般不敢越出家族的伦理原则，也不能自行取得独立和公民的自由。“我们西方，大家只有在法律之前和在对于私产的相互尊重上，才是平等的；但是我们同时又有许多利益和特殊权限，因为我们具有我们所谓的自由，所以这些权限都得到保障。

在中华帝国内就不同了，这种特殊利益是不被考虑的，政令地出于皇帝一人之手，由他任命一批官吏来治理政事。“对黑格尔以上的解读，严复理解较深，他在《论世变之亟》中，探讨了中国落后于西方的原因有二，一是学术作伪，学者为了拍马屁，睁起眼睛说假话，二是官僚行政为私，搞腐败。学术作伪和官僚腐败何以在中国特别，而西方人对此问题解决得好一些，中国人则不然，严复认为，问题出在自由不自由上。私有财产不能得到保障，没有人身自由，没有言论自由，谁个吃了豹胆，去说真话，去和官僚腐败抗争。在对待科学方面，在中国，“各种科学虽然似乎极受尊重和提倡，但是在另一方面，它们可缺少主观性的自由园地，和那种把科学当作一种理想研究而的确可以称为科学的兴趣。这儿没有一种自由的、理想的、精神的王国。能够称为科学的，仅属于经验的性质，而且是绝对地以国家的‘实用’为主——专门适应国家和个人的需要”。（6）其特色就是，凡是属于“精神”的一切，绝对没有束缚的伦常、道德、情绪、内在的宗教、科学和真正的艺术，一概离他们很远。中国的“人民却把自己看作是最卑贱的，自信生下来是专门给皇帝拉车的。逼他们掉到水深火热中去的生活的担子，他们看作是不可避免的命运，就是卖身为奴，吃口奴隶的苦饭，他们也不以为可怕”。 这是因为“只有一种顺服听命的意识”。难怪鲁迅先生笔下创造出一个阿Q。由于以上中国的国情，中国被黑格尔称作“永无变动的单一”，“无从影响”的国家。