慈运理与瑞士德语邦的改教运动

慈运理的改教运动

慈运理（Ulrich Zwingli, 1484～1531年）生于瑞士的威德赫斯。少年时在巴塞尔和伯恩接受教育，开始修习古典语文。尔后慈运理进入维也纳和巴塞尔大学就读。在导师威顿巴赫的影响下，慈运理认识了赎罪券制度的错误，也借此知道信心的重要。1517年（马丁路德将宣言钉于威登堡教堂门口的同年），慈运理出任爱西德恩的神父一职，并在那里深深体会到中世纪天主教的迷信。1519年，慈运理到了苏黎世，遭遇到严重的瘟疫，他向神承诺，如果神拯救他，就必奉献一生为祂工作。

1520年，慈运理为了宣扬理念的自由，放弃了教廷的津贴。他高举圣经的权威，并促请政府给予神父直接依据圣经讲道的自由。他开始逐字研读圣经中的每一卷书，并于1525年，将整本新约讲解完毕。因着慈运理在讲道中，强烈指摘天主教节期的禁食规条，引起了康士坦兹主教的不满。但是苏黎世议会却支持慈运理，以一切宗教习俗都必须根据神纯正的话语为由，取回康士坦兹主教的权利。此举成了苏黎世的宗教改革的导火线，也引发了多次的公开辩论。1523年，第一次的公开辩论在苏黎世的市政厅内举行。慈运理发表了《六十七条》，以圣经的权威取代教会传统的权威，并且攻击教皇制度、圣徒崇拜、弥撒、朝圣、教士独身制、赎罪券、苦行，以及炼狱等种种实行。在这次辩论中，慈运理大获全胜，并在邦议会的支持下，开始全面性的改革。同年十月的第二次公开辩论中，慈运理攻击天主教弥撒仪式，并率众清除教堂中一切的陈设与装饰。

慈运理在苏黎世改革之顺利，实有赖于瑞士的邦郡制度。因着各邦政治上的独立，议会有十足的权力决定是否接受改革。不久，慈运理亲自前往伯恩，并差遣他的同工前往巴塞尔和斯特拉斯堡等其他瑞士德语邦，推展他的改教运动。

1529年，几乎瑞士山谷的邦郡，都加入了慈运理的改教阵营，与当时仍信奉罗马天主教的邦郡间冲突频繁，大有开战之势。尽管双方曾试图谈判和解，然而战事还是于1531年爆发。天主教的邦郡联盟迅速取得了胜利，而慈运理本人也在随军出征的途中死于卡培尔城。瑞士的改教运动，至此暂时告一段落。随着加尔文运动的兴起，慈运理运动也就渐渐被并入了此一更大、更具影响力的改革运动。

慈运理与马丁路德

慈运理对路德著作十分熟稔，他的许多早期论述，随处可见路德的影子。不过他本人却不承认自己是路德教义的产物。尽管两人在圣经权威与因信称义方面，有某种程度的相似；但是却在“圣餐”的教义上，一直无法达成共识，为此，黑森亲王腓力特地为两人在马尔堡举行了一场公开辩论。两人对于路德所起草的《马尔堡条文》中的圣餐教义，一直无法达成共识。慈运理认为，圣餐仅乃记念主的仪式，饼和酒只是一种象征，并不是实质的成为主的身体和主的血。然而马丁路德发表“共在论”（consubstantiation），认为在圣餐时主的身体和主的血确实与饼和酒同在。双方各持己见，最后路德拂袖而去，双方谈判正式破裂。

慈运理与重浸派

当慈运理在瑞士改革初期，两位曾与他十分亲近的同工——格列伯和曼斯，认为慈运理的改革不够彻底，频频催促他加速回复新约教会的模式，尤其是废除婴儿洗礼一事。然而，慈运理受限于政治考量，不肯激进，使得这班早期的支持者，开始对他作出严厉的批评。这一班人在历史上称为重浸派（Anabaptists，他们本身并不接受这个名称），他们反对婴儿洗礼，并为真正悔改的成年人重新施行浸礼。慈运理起初对他们相当同情和谅解，但渐渐不能忍耐他们激进的言论及行动。因着重浸派强烈反对教会与政治联合，使得向来依靠政治势力的慈运理极为不满，加入了打击重浸派信徒的行列。1520～1530年间，数千位重浸派信徒被杀，天主教与改革宗在此事上竟意外成了同一阵营。

加尔文与瑞士法语邦的改教运动

瑞士与日内瓦历史背景简述

瑞士最早的历史，可追溯至主后1290年，由三个德语邦所组成的永恒联盟。由于瑞士的地理具有重要的战略及经济地位，因此附近的城邦纷纷加盟，以共抵外来侵略。十六世纪初，瑞士从原先位在阿尔卑斯山区的德语邦，向西扩展至法语区，共计有十三个邦郡。这些邦郡各自独立、自治，因此瑞士的改教运动与邻近法、德各国的方式截然不同。

日内瓦位于瑞士的西南角，紧邻南法与北意大利。主后1533年，日内瓦脱离萨伏依王朝的统治，独立成为一个城邦国家。因着慈运理在瑞士的改教运动，造成了信奉传统天主教的邦郡，以及改教邦郡之间的紧张情势。日内瓦基于政治上的考量，在1536年宣布加入改教行列，是年，加尔文约翰也在法尔勒的邀请下，来到日内瓦，致力于福音派的改革。

瑞士的宗教改革

当马丁路德在德国地区进行改革时，另一个改教运动同一时期在瑞士发生。其中最著名的两位领袖为慈运理与加尔文。慈运理生于瑞士，深受奥古斯丁作品的影响，并熟悉路德的著作。他赞同路德对于圣经权威以及信心的肯定，却在“共在论”上与路德意见分歧。其主要的影响力在瑞士的德语区，以苏黎世为其中心。

加尔文1509年生于法国的诺扬，曾于巴黎大学攻读神学。1536年，加尔文到了日内瓦，开始他一系列有计划的改革，并完成了改革宗最完整的教义著作——《基督教要义》（Institutesof the Christian Religion）。从1541年至他离世的23年内，加尔文以政教合一的方式，全面指导日内瓦的社会和宗教事务。不仅使日内瓦成了法国改革派的避难所，加尔文主义也全面影响了法国、荷兰和苏格兰等地的宗教改革。

加尔文的改教运动

加尔文原本并无意脱离罗马天主教。然而，他因着意外涉入好友柯布的改革运动而被通缉。此后，加尔文自觉需与罗马天主教脱离关系，与改革人士同一阵线。1536年，26岁的加尔文出版了一本极具影响力的神学著作《基督教要义》，清楚表明改革宗的信仰。该书出版后不久，加尔文便应法尔勒之邀移居日内瓦。1537年，加尔文向日内瓦议会进呈一系列鼓吹改革的文件，以期打造他心目中的理想社会。然而因着在圣餐实行上的争执，加尔文和法尔勒遭议会驱逐出境。1540年的选举中，反对加尔文的党派倒台，加尔文重回日内瓦，根据之前所提出的条文基础，制定了教会法规，强制人民接受宗教教育。其次，他设立了宗教法庭，以十二位品行优良的长老组成，以创造一个合乎圣经教训的模范社会。

然而，加尔文在日内瓦的改革也不是毫无阻碍。一位西班牙的激进改教者塞尔维特，就时常反对加尔文的教义。他发表了“论三位一体教义的错误”，否认三位一体的教训。1533年，塞尔维特完成一部巨著《再思基督教要义》，全面驳斥加尔文的《基督教要义》。在加尔文的催迫下，塞尔维特被捕。日内瓦议会将他裁定为异端，下令将他烧死。虽然加尔文代为求情，希望以较仁慈的方式处决，但塞尔维特至终还是于1553年，被缚在柱上烧死。处死塞尔维特的举动，给反对者一个大肆抨击的理由，也为加尔文的一生蒙上污点。

1550～1564年这段期间，加尔文偏重于圣经释义的写作上，他对圣经熟识，以及对经文属灵意义的贯通，使其解经作品具有相当的价值。1549年，慈运理的信徒在布灵尔（Heinrich Bullinger，1504～1575年）的领导下，与加尔文派联合。

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