晚清篆隶大家独山莫友芝

（一）序言

姓莫的名人明星（古代姓莫的名人）

丙申初夏，黔南风和日丽，景色怡人。从家都匀驱车不到一个小时，来到独山县城郊外古朴宁静的莫友芝纪念馆--影山草堂。

原独山县文化广电旅游局局长池继霞女士告诉我，莫友芝纪念馆于1992年正式筹建，1993年6月破土动工，1996年6月主体工程竣工并向社会开放，列为第三批县级文物保护单位。至2003年10月，馆内后续工程全部完工。主要建筑有大门、草堂、莫友芝纪念馆展览楼、副展馆、会议室等。那年是莫友芝诞辰205周年。

影山草堂位于独山城东环北路东侧影山路，草堂占地面积3300平方米，门前有二个约有半个足球场大小的荷花塘和莲花塘，夏中荷花莲花盛开，甚是美丽。进馆内参观现有莫友芝手书、著作等馆藏文物189件。以前弟徐明春大学毕业后任职于莫友芝纪念馆书法篆刻研究员，他曾告诉我影山草堂内建设仿莫友芝《影山草堂本末》记载，有草屋、竹林、园圃、池塘、各种果木、四时花卉，环境清幽，集专题展览和综合展览为一身，既是展示莫友芝影山文化的窗口，又是人们陶冶性灵，游玩休憩的场所。

在中国历史上，云贵地外偏远，文化一直比较落后，鲜有以藏书闻达者。然而到清代晚期，黔南地区竟出了一个赫赫有名的藏书家，这就是莫有芝。更难能的是，莫友芝藏书活动以及目录学成就对后人的影响，甚至超过了同时代的其他大藏书家。

莫友芝（1811～1871），字子偲，号郘亭，布依族，享年61岁。他是独山走出去的晚清著名书法家、金石学家、版本目录学家，他的书法四体皆工，特别是小篆和隶完全脱出了古人窠臼，骨气朴茂，自成一格。家世传业，通文字训诂之学，与遵义郑珍并称“西南巨儒”。莫友芝精于书法，为有清代十大书法家之一。享誉海内外的诗学书三绝的文化巨匠，其杰出的学术成就可谓黔学之光。

研读莫友芝《至都匀谒祖墓示彝儿三首》得知，其祖上原籍江宁上元县（今属江苏南京市）。明朝弘治年间，莫氏远祖莫先，随军远征黔南，后来留居都匀城南薛家堡，与当地布依族女子通婚，繁衍后代，是为莫氏家族的第一世祖。其后，二世、三世、四世、五世虽有些在外地行伍做官或经商，但最后都回到都匀薛家堡定居。莫氏六世祖莫嘉能（莫友芝曾祖父）经商到独山，觉得兔场是个风水宝地，便将全家迁到兔场上街定居。（莫友芝《影山草堂本末》开篇有文为证：“独山州北三十五里兔场上街，友芝先人之庐在焉。”）

道光十一年（1831年），莫友芝乡试中举后，四次赴京参加会试，皆名落孙山。道光十五年，莫友芝25岁，又赴京会试，候榜期间，他去拜访了阮元和程恩泽两位汉学大师。这二人是成就卓著的学者，长于金石考证，工书法，精于篆隶。阮元崇尚碑学、取法秦汉碑刻，这对莫友芝后来的书法取向影响很大。又后三年，莫友芝又与好友郑珍联袂赴京应试，一路上探访名胜古迹，二人心情十分畅快。莫友芝一有空便钻到琉璃厂，搜寻各种古籍字画、金石碑版。郑珍的《郑珍巢经巢诗集校注》贵州人民出版社1992版有诗云：“莫五璃厂回，又回璃厂路，看似衔书鼠，寂寂来复去。”可见一斑。

（二）篆书

莫友芝有言：“自以为楷书第一，隶篆书次之。”后人评他篆隶最好，较为客观（见《莼斋偶笔》黎庶昌著）。莫友之篆书，从《少室碑》、《释梦英篆书千字文》入手，也曾学邓石如，他揭力搜求和研习秦汉碑刻及汉碑篆额，汲取营养，取法颇丰。杨守敬评:“子偲书学《少室碑》取法甚高”，“他尝集汉碑头篆刻百余通，所作篆书多从此出。”他早年在北京琉璃厂购得《泰山刻石十残字拓本》加以临摹体会，篆贵婉而畅，忌媚俗，参隶势而姿生。《书法》1992年第一期第46页，刘锦《莫友芝书法成就浅识》有言：“莫友芝篆书的路数与别人不同处，将汉隶、魏碑结体与笔法及古玺印的刀法、布白都融进篆书之中。其运笔起落或轻或重，不求划一，得自然拙朴之趣；转折或方或圆，铁骨铮铮，生大气勃满之神。”

贵州戴明贤先生评说：“孤线圆圈甚多，最易写俗，而他写来一片天真，古朴遒劲。”（《书法丛刊》1994年第一期第58页，戴明贤《黔南书杰莫友芝》）。

从现存的一些对联、篆书条屏可以看出，他的书法运笔饱满、行笔流畅又苍润遒劲。这些都是源于他对《少室石阙》、《开母石阙》、《禅国山碑》以及汉碑碑额潜习和陶铸熔冶的功夫。浙江人民出版社《张宗祥论诗书墨迹》1995年版，论莫氏篆书：“秦人小篆能容墨，汉代碑头不见锋。想是《说文》遵宋刻，读书万卷气从容。”又后注：郘亭篆，以为斯篆则墨浓笔壮，以为汉碑头则又藏锋不露。在良常、石如之处，又避一途，与宋刻《说文》极相类似，故有此论…”黎庶昌评其书“分篆高骞，冰斯雄睨”。当代书坛泰斗沙孟海先生在其《近三百年书学》一文中评道：“学邓石如篆书的莫友芝最好，赵之谦、吴熙载其次”。

浙江美术学院教授陈振濂先生对其书评道：“贵州曾出了一个莫友芝，其作品精到之处，不在赵之谦，杨守敬、张裕钊之下而或有胜之”。在现当代书法和篆刻名家中，姚华、陈子奋、王朝瑞均受过其书风影响。

莫友芝戏言将他与董其昌、米万钟、黄道周并称为“四大家”。有人评曰：“笔力矫健，晚年书法益苍劲。”

莫友芝精通汉、宋两学，对于苍雅、故训、六经、名物、制度、以及金石、目录，都有一定的研究。主要著作有《郘亭经学》、《宋元旧本书经眼录》、《古刻钞》、《唐写本说文木部笺异》、《声韵考略》、《樗茧谱注》、《黔诗纪略》、《郘亭诗钞》、《郘亭遗诗》、《郘亭遗文》、《影山词》、《资治通鉴索引》、《遵义府志》等。不过，纵观莫友芝一生治学的成就，最突出者则是在书法艺术方面。 莫友芝精于书法，为有清一代十大书法家之一。黎庶昌评其书“分篆高骞，冰斯雄睨”。莫友芝书法四体皆精，而最为人称道者是他的篆书。他的篆书，取法颇丰。杨守敬评：“子偲书学《少室碑》取法甚高”。他也“……尝集汉碑头篆刻百余通，所作篆书多从此出。”在清代以篆书名世者，如钱坫、王澍、孙星衍、洪亮吉等人皆以硬笔、短毫、枯墨作篆，用笔结体专以工稳、匀称为能事。而莫友芝继承了邓石如以长锋羊毫，浓墨悬腕作书的方法。用笔舒徐流走，一波三折，遒丽厚重甚为精到；结体上紧下松；章法、行列有致，风格平和简静，气宇轩然，遒丽天成，于名家林立的清代书坛中独树一帜。在隶书方面，莫友芝也是颇有成就的。其风格高古，喻巧于拙，笔势方圆互用，结体因字立形，一扫长期以来隶必扁长的积习。其章法，多以纵向取势而气韵生动，显得格调高古,气象浑穆。由于莫友芝喜收藏，眼界所及异乎常人，故从其书中无不打下许多名碑的印记，如《礼器碑》的飘逸、《张迁碑》的古拙、《衡方碑》的浑穆、《夏承碑》的使转以及《天发神谶碑》的用笔、《白石神君碑》的结体。其成就当颉颃于汀州和子贞。在行、楷方面，虽然他的影响远不及其篆、隶书那样巨大。但他在以魏入行的探索上似有筚路蓝缕之功。《清史稿》记载说，他“真行篆书不类唐以后人，世争宝贵”。

（三）隶书

在清代以篆书名世者，如钱坫、王澍、孙星衍、洪亮吉等人皆以硬笔、短毫、枯墨作篆，用笔结体专以工稳、匀称为能事。而莫友芝继承了邓石如以长锋羊毫，浓墨悬腕作书的方法。用笔舒徐流走，一波三折，遒丽厚重甚为精到;结体上紧下松;章法、行列有致，风格平和简静，气宇轩然，遒丽天成。于名家林立的清代书坛中独树一帜。

在隶书方面，莫友芝也是颇有成就的。其风格高古，喻巧于拙，笔势方圆互用，结体因字立形，一扫长期以来隶必扁长的积习。其章法，多以纵向取势而气韵生动，显得格调高古,气象浑穆。由于莫友芝喜收藏，眼界所及异乎常人，故从其书中无不打下许多名碑的印记，如《礼器碑》的飘逸、《张迁碑》的古拙、《衡方碑》的浑穆、《夏承碑》的使转以及《天发神谶碑》的用笔、《白石神君碑》的结体。其成就当颉颃于汀州和子贞。从《金石笔识》得知，他曾对汉《孝禹碑》、《祀三公山碑》、《曹全碑》、《夏承碑》等碑作考证题跋，认为《夏承碑》“上引篆榴，下通隶楷，书家精能，至斯极矣”而“目过不厌”（见莫友芝《宋元旧本书经过眼录》附录《金石笔识》）。在行、楷方面，虽然他的影响远不及其篆、隶书那样巨大。但他在以魏入行的探索上似有筚路蓝缕之功。由于其作品遗留较少，我们只能从

他的一些书信，题跋等手扎中去管窥其成就。其苍率用笔似漫不经心，却有自然飞动之妙。章法行气一气呵成，大小相间参差错落。既有山重水复之跌宕，复具柳暗花明之开朗。得鱼忘筌，神完气足，韵味幽长。其楷书以鲁公为根底，融会汉、魏显得气象浑朴，自出机纾，书卷气实足。如《隋龙藏寺碑》书名及序文题跋，“真书初唐极盛，而初唐诸家，精诣北朝无不具者。”“其精悍夺人，又与张猛龙碑额分道扬镳。”莫友芝虽然出生僻壤，但他勤于学术、长于诗词、精于收藏，朋辈中又多社会贤达、学界泰斗，故而能够“学”“识”相长，使其得以雄视阔步，特立独行书坛。他也曾云:“书本心画，可以观人；书家但笔墨专精取胜，而昔人道德文章政事风节著者，虽书不名家，而一种真气流溢，每每在书家之上”。莫友芝一生甘于淡泊，专于学问。书法上无意名家，却备受后世推崇。有清一代论书者多以邓石如为书坛冠冕，却又不约而同把莫友芝与其相提并论，使莫友芝成为一面旗帜，在书坛的制高点上高高的飘扬，让后人有高山仰止之叹!

（三）篆刻

在篆刻方面，莫友芝也是成就斐然，作品《郘亭印存》出版以来，受到篆刻艺术家们的推崇。著名书画家篆刻家黄宾虹先生在《郘亭印存》附录中有高度评价：“眲叟（莫友芝）喜金石，工篆隶，其所镌印章，使刀如使笔，波磔有法，纯任自然，于新安、西泠各派之外，独开生面。”

莫友芝所刻印章，大都为自用，多钤于书法题款或者钤于藏书藏画之上。莫纯孙存有莫友芝印章31方，后由其内侄吴载和从原石钤为拓本精刊行世，就是上面题到的《郘亭印存》。并请篆刻名家黄宾虹、王福庵、李尹桑、赵时棢等题识。王福庵题识中说：“郘亭先生治金石篆隶之学，久为士林推重，其刻印知之者则少，此殆如右军善画，惟以书传；太白工书，仅为诗显者欤！”

这批印章中，有朱文“影山草堂”，留白极多，布局别致；“郘亭眲叟”为白文；“友芝私印”同为白文，刀法精精熟，有秦汉古篆风韵，质朴劲健；“紫泉莫氏图书”、“莫氏五郎”、“莫五友芝则心”等，篆线流畅、布局古雅、巧妙灵动。

（四）影响

咸丰十一年（1861年），莫友芝抵达东流，入曾国藩幕府，作为客卿，安定的生活为他专心治学提供了方便。在这里，他结识了张裕钊、俞樾、王闿运等擅去篆隶魏体的碑学大家，他们相互切磋，取长补短，书艺大进。他在友人戴礼庭处得到了《秦之罘刻石摹本》和《秦泰山刻石摹本》并题识。到无锡又寻到李阳冰的《听松石床》题字，便“命家童拓二篆”，“还舟漫识卷尾”（见莫友芝《宋元旧本书经眼录》附录《金石笔记》）。莫友芝返回江宁后，搜集句容山的梁代碑刻，写成《梁石记》一书。不久，他在杨州染病不愈，辞世舟中。

莫友芝去世后，曾国藩、薛福成、黎庶蕃等许多亲朋好友前往祭奠，撰写诗文评述其学术成就、文学艺术造诣及人生志趣。薛福成《祭莫子偲文》中写道：“…自昔黔中，僻处西南、儒风朴略、古训未谙。君开厥先，博讨穷探。溯源汉代，许郑之囿。间以诗鸣，宫徵并奏。篆书所法，秦斯周籀。…广搜古籍，琳琅充积。宋椠元雕，珍逾卞壁。百方钩致，精心研核。吴越之间，山水多奇；扶筇扶策，乐且忘疲，胸怀超淡，繄我之师。…”（黄万机《莫友芝评传》第399~401页贵州人民出版社1992年版）黎莼斋的《莫征君别传中也云：“君家贫嗜古，喜聚珍本书，得多与东南藏书家等，读之恒彻旦暮不息，寝食并废。身故训、文艺、名物制度，旁及金石目录家言，冶诗尤精，又工真行篆隶书。”（黄万机《莫友芝评传》第399~401页贵州人民出版社1992年版）。

可以说，莫友芝中晩年在研究版本、目录学的同时，对碑学更加痴迷，对碑刻拓本的书法艺术心追手摹，融会贯通，创作了不少书法佳作。（贵州郭堂贵《莫友芝书法与碑学》）

《中国历代书法家名人墨迹》评价说：“友芝工书法，真行篆隶皆精，篆隶皆古拙有金石气，不以姿致取容。”

清杨守敬《学书迩言》见谢承仁主编《杨守敬集》第8册第510页湖北人民出版社1995年版评价：“自完白（邓石如）后，篆书大昌，名家辈出，若杨沂孙之学《石鼓》，莫子偲友芝学《少室》，皆取法甚高。”

清黎庶昌《黔故颂·莫征君》见张剑《莫友芝年谱长编》附录四《莫氏家族传记资料》第629页评价：“分篆高骞，冰斯雄晲。”意思是其篆书技艺高超，能出入前人，直逼秦代李斯和唐代李阳冰的书法水准，并自成风格。

莫友芝经常被曾国藩多次宴请并现场邀请作书。《曾国藩日记》（咸丰十一年七月）载：“饭后，观莫子偲作大篆，有笔力，有法度。”

在北京中央美院授课的贵阳藉书画家姚茫父一语道出：“吾乡莫子偲先生篆书自辟一途…曲折见致，不以姿媚为之。便如琢玉屈铁，此偲翁由之，所以能成巨子也。学汉篆者十九出碑额，然以姿媚为之，反不如由此朴实。”（姚华《弗堂类稿·题释梦英篆书千字文》见沈云龙主编《近代中国史料丛刊续编》第2辑第20册第649页台北文海出版社1974年版）

清张裕钊《莫子偲墓志铭》写：“工真行篆隶，求书者肩相摩于门。”《清史稿·莫友芝传》写：“真行隶篆不类唐以后人，世争宝贵。”《贵州通志·莫友芝传》写：“于当代名家，别构一体，为时所重。”

陈云君先生《中国书法史》一书中说：“在求变初期书法实践卓然大家，应数何绍基、赵之谦、吴大澂等人，而又有翁同龢、吴让之、杨沂孙、莫友芝、曾熙、李瑞清以及吴昌硕等或推波、或助澜于清朝后期，使书坛澎湃近百年。…”同书又写道：“与何绍基、张裕钊、赵之谦、吴大澂等人先后或以篆隶胜、或以北碑胜，或绪绍邓顽伯、包世臣以及何绍基等，亦为求变期的佼佼者，尚有莫友芝、吴让之、左宗棠、杨沂孙等人。他们都以学识渊博、功力雄厚为本，在清代书艺术求变时期发挥了很大作用。”

在不同的年代，名家们都对莫友芝的书法赞不绝口，评价甚高。他的书法墨迹广传民间，国内各大博物馆和图书馆几乎都收藏有他的作品。在国家文物局限制出境的书画家作品中，莫友芝名列其中。

（五）生平

【个人轶事】一、祖居兔场莫氏祖居独山兔场（现更名为影山镇），自六世莫佳能始，为莫友芝曾祖父。友芝父莫与俦（字犹人），于嘉庆十年（1805年）离四川盐源知县任返家复丧，后以奉养高龄老母为由不复职，在家乡以授徒讲学为业，并主讲独山紫泉书院。二、友芝出世莫友芝，字子偲，号郘亭，晚号眲叟，清嘉庆十六年（1811年）五月初三时降生贵州独山州（今独山县）城北三十里的兔场（现更名为影山镇）上街家中。三、耕读传家友芝降生时，家中有祖母及三个兄长，三个姐姐，加上长嫂，全家共计十二口人，耕读传家，颇为兴旺。四、草堂春暖友芝自幼聪慧，三岁能识字。其课读的草堂在住宅后院，环境优美。有时父亲赴独山书院讲学时，家中便由三哥方芝代为教读。五、影山得意友芝七岁时已能背诵不少诗词。一天，他看到草堂外竹林深处，隐现出远山的影子，忽然想起晋代诗人谢眺（字元晖）竹外山犹影的诗句，便请父亲将他们读书的草屋取名影山草堂。从此影山草堂远近闻名。六、就学紫泉友芝九岁时，祖母去逝。父与俦仍在紫泉书院讲学，友芝随读，结识不少师友，受益匪浅。七、八岁出众八岁时，除《六经》外，增读《四书》并开始学《苍雅》文字之学，由于他聪慧，记忆力强，进步很快，常受到长辈嘉奖。加上自小尊老爱幼，深得乡里好评。八、嘱咐订亲一天，父亲的同年好友夏鸿时来访，见友芝在读《尚书》，于是举书中成语命对。友芝所答深称夏意，当即答应将其三女许配给友芝为妻。这年，友芝十一岁。九、移家遵义友芝十三岁，父莫与俦被选区为遵义府学教授，友芝与母亲及弟妹共八口人随父到遵义上任。嫡母及兄长仍留在兔场家中。十、棠荫攻读教授署内有一“堂荫书屋”，友芝在这里读书时结识了比他大五岁的郑珍（字子尹），在父亲提倡朴学精神，实事求是研究文化遗产的严格教育下，饱览群书，打下了做学问的基础。十一、回乡考学道光六年（1826年）春，友芝回独山，考补州学弟子员（秀才），颇有文名。在家乡拜望亲人和学友后，友芝仍返回遵义继续攻读。十二、乡试中举1831年，友芝21岁，在省城贵阳参加辛卯科乡试，考取第十一名举人。其试卷深受荐卷房师胡芸阁（字达源）同考官吴雪兰（字蒿梁）的赏识。十三、迎取芙衣1832年春，友芝与夏鸿时季女夏芙衣结婚。在父亲影响下，淡漠科举功名，着力钻研许、郑之学，劳及列史，诸子百家，诗古文辞。十四、初次授徒遵义县学训导胡秉钧（字退思，号理轩）是友芝父亲同年举人，因十分赏识友芝的学问，故特将儿子胡长新送到莫家拜友芝为师，友芝时年24年。十五、郑莫齐名郑珍、莫友芝常在一起交流读书心得，尤其在朴学方面，互相砥励。“由是，遐尔知名，道光中，黔中言学者，人以郑、莫两名并称。”十六、会试落第道光十六年（1836年），友芝在京参加恩科春试不中。落第归来后，父不在意，鼓励他应潜心治学，方成大器。十七、两次进京道光十八年（1838年）郑珍、莫友芝再次进京，参加戊戌春试，由于不愿奔走钻营，而双双落榜，通过这场考试，增加了他们对科举制度不满。十八、编著生涯回到遵义后，适逢贵州巡抚倡议各府州修志。遵义知府平翰久慕郑、莫之名，特聘请两人共同主编《遵义府志》。由此友芝才过了几年既繁忙，又安定的采访编纂生涯。十九、禹门题壁1839年秋，友芝，郑珍等人采访资料时到遵义沙滩禹门寺内小坐，受到寺僧的热情招待，应邀在崖壁上作书。友芝写的是隶书，落款“紫泉莫友芝”（此摩崖至今尚在）二十、忧国忧民鸦片战争中方的失败，表露了清廷的腐败无能。友芝在一篇文中说：“庚辛以降，海波方扬，水衡告匮，半壁东南，无宁日”。可见其忧国忧民之心。二十一、友芝执教1841年，友芝与郑珍合纂的《遵义府志》完稿付刻。而友芝父、母也相继去逝，全家生活重担落在友芝肩上。1832年秋，友芝受聘继其父主讲湘川书院，步入执教生涯。二十二、麻哈省亲1845年冬，友芝夫妇回到麻哈（今麻江）高枧探望久别十年的岳父母，愉快地直坐到次年春节后方依依不舍地返回遵义。二十三、曾莫订交1847年春，友芝第三次在京参加春试，仍未考上。一天，在琉璃厂书肆跟翰林院侍讲学士曾国藩（字涤生）相遇，偶然谈起汉学门径，国藩大惊，叹道：黔中固有此宿学耶逐订交结为友好。二十四、营建新居1850年夏，友芝一家被迫搬出租赁十年的破旧官屋，在遵义碧云山下借贷另建几间茅屋居住。新屋落成后，友芝仍用“影山草堂”之名并亲书匾额悬于檐下，表达了对家乡的一种怀念。二十五、高枧吊唁1852年，友芝岳母、岳父相继去逝，友芝两下高枧祭奠，感慨良多，是年，友芝的《郘亭诗钞》和郑珍的《里经巢诗钞》问世。二十六、诵读围城咸丰四年（1854年），桐梓县斋教领袖杨风起义，攻占桐梓，仁怀后，大举围攻遵义城。“围城数月，友芝读书其中，镇定自若。”他在《遵乱纪事》二十六首诗中，对官兵残害百姓，腐败无能和对起义军的军纪严明，作了如实的反映。二十七、草堂被毁咸丰五年（1855年），贵州各地农民起义相继爆发，友芝家乡兔场于八月被焚烧，影山草堂及房屋均化为灰烬。友芝次年方得信息，悲痛不已。二十八、执教贵阳1857年，贵阳知府刘书年经郑珍介绍，聘请友芝到贵阳府署当家庭教师。其时，六弟庭芝也在贵阳教私塾，友芝只身到贵阳后，和六弟共住，加上东家的敬重，心情感到很舒畅。二十九、京师会友家教一年半后，友芝携次子绳孙再次进京参加春试，此次虽未录取，但其文章才华都震动了京师，不少当代名人如翁同龢，张之洞、郭嵩焘等争相与友芝交往。三十、避乱出都友芝在京一年，目睹内忧外患日深，英法联军又已进逼天津塘沽，时局紧张。打听到九弟祥芝正在安徽怀宁任职，遂题诗赠众师友离京南下。三十一、独树怀人友芝父子出京后，途宿河南独树驿站，沿途见村村绿林中结满金黄柿子，绳孙不识，误以为江南桔，引发了友芝思乡怀人之情。写下了《独树寄芙衣》五绝六首，以寄托相思之情。三十二、兄弟相聚1860年11月，友芝于大雪节到达怀宁县临时治所石牌，见到了一别三年的九弟祥芝。看到治所社会秩序稳定，足见祥芝治理有方，感到十分欣慰。三十三、太湖叙旧湖北巡抚胡林翼，早年曾在贵州作官，向慕郑、莫之名。知友芝在怀宁祥芝处，遂相邀到太湖作客，友芝只好将次子绳孙留在怀宁，只身来到太湖行营与胡共叙离别之情。三十四、武昌校书数月后，友芝随胡林翼回到武昌，应胡之邀请入住抚暑丛桂园，为胡校刊《读史兵略》。先编成先秦至五代部分共四十六卷，交付工匠刻印成书。三十五、曾幕作客1861年7月初，友芝父子由武昌乘船沿江东下，到达东流大营，会见阔别十年的老友曾国藩。曾因友芝不愿为其撰文稿，故留友芝在幕府作客卿，以便早晚得时相见。三十六、夫妻重会同治元年（1862年）秋，友芝移居安庆，十月初，长子彝孙奉其母、婶、携弟、妹逃乱，经重庆沿江东下，辗转抵达安庆，友芝终于会见了阔别多年的妻小。三十七、安庆团圆祥芝家小也同时抵达安庆，从此，友芝，祥芝两家妻子儿女得以团聚，皆大欢喜。十月中旬，友芝妹婿黎庶昌（字纯斋）也来到安庆大营，得以与友芝相聚，令友芝喜出望外。三十八、寄寓金陵同治三年（1864年）秋，友芝一家迁居金陵，并将他的书斋仍题名《影山草堂》，以示对故乡的怀念，安静地过读书写作的青灯黄卷生涯。友芝同时被曾国藩聘为金陵书局总校勘。三十九焦山感世友芝安居金陵后，即到镇江、杨州两地搜寻遗书，途中游览了饱受战火摧残的金山市以及林木葱郁，寺庙未遭破坏的焦山游览胜地感慨良多，写下了《金山》、《焦山》怀古长诗，以扬情怀。四十、遍历苏杭在寻访古旧遗书中，友芝数次历经镇江、扬州、泰州、南通、常熟、苏州、上海、杭州等地，收获不小。同时也留下了几十首记游诗篇。四十一、失子伤怀1869年冬，湖北巡抚何璟及学使张之洞在武昌创建“文昌书院”，来信邀友芝任山长。次车春，友芝到武昌，谢绝了担任文昌书院主讲的相邀。返回金陵后，得知长子彝孙已于半月前病故，年仅28岁。致使年迈体弱的友芝在精神上受到极大的打击。四十二、病逝兴化同治十年（1871年）秋，友芝感冒风寒，医药不治，遂于九月十四日末时卒于舟中，享年61年。四十三、魂归青山友芝逝后，灵枢暂停金陵莫愁湖畔，曾国藩等好友亲到灵前祭奠。次年春，弟祥芝辞去江宁县令，偕侄儿绳孙扶枢亲送到遵义青山归葬。四十四、名垂青史友芝在学术和文学艺术上多方面的成就，形成了独具一格的影山文化，对贵州文化的开拓和发展作出了重大的贡献，被后人誉人“西南巨儒”而名垂青史。

（六）后记

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《中国书画报》编辑薛明元先生

黔南州文联主席黄光兴

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2016年8月20日整理于黔南清堂灯下，第二稿。

作者介绍：黄仁龙，布依族，中国书法家协会会员、贵州省书法家协会主席团成员、省书协隶书委员会副主任、河北美术学院特聘教授、黔南州书法家协会主席、黔南州政协书画院副院长