自古以来中国的民间传统，族谱、家谱中一般只记载男子的姓名、简介等，女子只作为附庸者存在。

比如，一个家庭的家谱，父亲和儿子是连名带姓被记录在册的；母亲只有姓没有名，如“陈氏”“李氏”等。

曾国潢第三个字怎么读（曾国潢怎么读音）

女儿则依附在父亲名下，只被记录数量（如“女一”）和所嫁人家，直到她（们）出嫁以后，才会和自己母亲一样，有姓无名地出现在夫家家谱中，且不体现在世系图中。

这就是女子生长在父系社会的悲哀——无论在本姓家谱，还是夫家家谱，都没有一个完整的名字。

但是这一惯例随着人类文明的发展和社会的进步，有被打破。比如大名鼎鼎的曾国藩家族。曾家虽然可能不是最早将女子连名带姓记录进家谱的，但应该也是较早的。

这段历史我们要追溯回纷繁的民国时期。

1938年11月13日的长沙大火后，一对当地的姐弟避居香港，1941年12月25日，香港沦陷，他们又辗转逃回故里湖南湘乡荷叶塘富厚堂(今属双峰)。

这对姐弟就是清朝名臣曾国藩的曾孙辈——曾约农和他的堂姐曾宝荪。

在家乡隐居的这段时间，曾约农被曾氏族人推举为《大界曾氏五修族谱》主修，开始“着手收集齿录、文艺”。

1946年，这本族谱修成付梓，共十九卷，首一卷，三省堂木刻活字本，为公认的湘乡曾氏家族历修族谱中内容最丰富的一个版本。

这本《大界曾氏五修族谱》的特色主要有三点：

一是设“祖训”目，传儒家之道。不同于一般家谱、族谱上的“族规”、“家训”，该族谱是设“祖训”，其主要包括了“宗圣遗训”和“文正公遗训”。前者“宗圣”即孔子弟子曾子，以孝著称；后者“文正公”即曾国藩致诸弟书及训子书。

二是在“典制”目内，收录了大量的契据之类的原始材料。后人得以据此减少各种族内纠纷，同时也可从中获得丰富的资料去研究农村经济史、社会史等。

三就是我们文章主要要讲的，即打破了私修家谱的惯例，准许女子入谱。

清朝名臣曾国藩

作为湖南家谱中的名谱、名人之谱、名人主修之谱。它居然规定：女子可以入谱？这在当时的社会看来，岂不是大逆不道？

因此即使是有过留洋经历、思想先进的曾约农，也不得不看国内风气的“脸色”，对于这个条目有所保留。

他是这么写的——“女子不字，且经亲支公认，有承嗣权者，得照男丁例提行”。“不字”是什么意思？终身未嫁。这句话的意思就是：终身未嫁，且要经亲支公认的女子，才能入谱。

有意思的是，参与修订曾氏族谱的曾宝荪（为族谱撰写跋语），就是一个独身主义者。

她自小就受了很好的教育，且天资聪颖。值得一提的是，她在浙江冯氏高等女学校（英国圣公会所办）读书期间，加入了基督教。

曾宝荪

次年即1912年春，她去英国留学，获伦敦大学理科学士学位，之后又去剑桥、牛津大学读研究项目及师范科。

1917年回国后，得亲友及社会人士的赞助，在长沙与曾约农一起创办“艺芳”女子学校并自任校长。

这一任，就是很多年，直到1949年去香港为止（中途因抗战爆发先后避居香港、湖南而停办）。

1951年到台湾后，曾宝荪主要投身传教布道和一些政治活动，未再直接从事教育事业。

她与堂弟曾约农都终生未婚，年老后二人相依为命。

对于自己的独身主义，她曾说过：“一个人结婚，顶多只能教育三五个子女……如果献身教育，却可以教育千千百百人。”

曾宝荪和曾约农

其实在民国时期，与曾宝荪一样抱定“独身主义”的知识女性还是有一些的。

如中国女子教育先驱吕碧城，再如北京女子师范大学校长杨荫榆、金陵女子大学校长吴贻芳、岭南大学教授冼玉清等。

当时的中国，正处于“三千年未有之大变局”的剧烈转型时期，以上这些知识女性，开始追求个性解放，她们可以做到经济独立，因此能摆脱男人的束缚。

曾氏家族的独身主义仿佛被打上了烙印。除了曾约农、曾宝荪姐弟外，还有曾宝荪的堂妹、知名骨科专家曾宝菡及其养女富生；

曾国藩的大弟曾国潢的长曾孙女、中国杰出女考古学家曾昭燏；曾昭燏的二妹、后任北京市第三医院院长的曾昭懿，都是终身未婚。

我国杰出考古学家——曾昭燏（前右二）

这些独身的曾氏后人，都有一个共同点，即有教会学校背景，或是虔诚的基督教徒。她们对婚姻不以为然，甚或视婚姻为人生事业的羁绊。

所以按照曾约农修订的《大界曾氏五修族谱》的规定，曾宝荪、曾宝菡等“不字”女都被连名带姓记录进了族谱，但奇怪的是，曾昭燏却没被写进去。

有人猜测也许是因为曾昭燏当时才37岁，不排除会结婚的可能。

此外还有一件有趣的事情，被记录在了岳南所著的《南渡北归》中，就是湘乡荷叶塘曾氏长辈让曾昭燏一手带大的侄孙曾宁，称呼曾昭燏未“爷爷”。

曾宁后来在自己的文章《忆爷爷曾昭燏》中解释道：“因她终身未婚，按照我们湖南老家的风俗习惯，家里人叫我喊她‘爷爷’。”

曾昭燏在德国

但岳南在书中指出，晚辈喊未婚女性为“爷爷”之事，并不是湖南的风俗习惯，可能是曾氏家族的规矩，且这个规矩应始自曾约农主持修订族谱之时。

这是不是岳南采访过当地人或曾氏族人而得出的结论？我们不得而知。

总之，这样一种男性身份的称呼，在形式上适当弥补了曾昭燏这个“不字”女未被记入族谱的遗憾，给了她一个家族“宗主”的地位。

继曾氏家族之后，1986年时，福建省长乐县横岭乡谢氏编修家谱时，也一反女子不入谱的旧习，把当代女性名作家谢冰心编入了家谱。并且谱的序言也是冰心写的。

后来，随着社会文明的进步与国家政策的改变，民间逐渐兴起了一阵修谱热。比如湖北鄂州“槐荫堂”1993年新编的《王氏宗谱》也将女性入了谱。

谱中指出：“鉴于国家实行计划生育，一对夫妇只能生一个孩子，因此必须改变以前女儿不能上谱的规定，决定每户只生一个独生女的，其独生女可以上谱”。

随后的2003年，孔子世家第六次续修家谱，决定打破昔日只有男性入谱的惯例，不仅女性孔子后裔可以入谱，女性后裔的子女也同样可以写入家谱。

就现在来看，部分家族都开明地将女性纳入了族谱，但对于女儿所生的子女，基本就不再纳入了；更开明些的家族，会记录女儿所生的子女信息，但第二代的子女信息就不记载了。

不管怎样，曾氏家族能在上世纪40年代就打破惯例，让“不字”女入谱，已经是一个很勇敢很超前的行为。

你们家族的族谱能写上女子的姓名吗？对于女子入谱，你们那里有什么样的规定呢？欢迎大家留言讨论。

（全文完）

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