上周，笔者所在单位迎来了北京市的一所著名小学的八位骨干教师，开展了一次别开生面的国学培训读书会。本次培训的主要内容是细读《论语》文本，培训方法是事先布置老师们阅读《论语》头两篇《学而第一》《为政第二》，然后在会上由一位博士带领他们一起细读每一条，针对其中的疑难点展开探讨。需要交代的是，这八位骨干教师来自于各个学科，包括数学、英语、体育等，也包括国学老师。尽管老师们基础良莠不齐，准备情况也各不相同，但培训会的效果却非常好。老师们在博士的带领下认真阅读和研讨了40则《论语》本文，历时3个小时，始终保持很高的学习热情，会后都表示收获很大。

这一培训是该校骨干教师高端培训的内容之一。有人可能会感到不解，既然是高端培训，为什么要做“读书”如此低端的事情。读《论语》，试想哪一个老师不会做，只要到市面上买一本书参考参考，自己逐章读一读不就可以了吗？轩圃曰：不然不然，其中有深意在。至少在我单位的博士团队和校方领导看来，读书，尤其是读经典，读懂经典，绝对是一件非常高端、高大上的事情。质言之，不仅经典是很深的学问，读经典也是一门学问，这并非一般识字的人能够轻易领会的。如果能够学会读经典，就能够走进经典，从而既掌握读书的方法，又受惠于经典。所以，教会老师读经典，这确确实实是很高端的培训设计。

那么，读经典应该怎么做？笔者不揣固陋，愿就此谈谈个人的一点儿看法。

一、老师们常常遇到的问题

确实，读书谁不会？只要识字，拿起来书来看，就是读书了。但是，读书的读法、效果差别也是杠杠的。有的人读不了几页书，就睡着了。有的人只看得了故事书，其他书仿佛烫手。有的人则能够有计划有安排地看书，效率奇高。不过，有一点是肯定的，读书效率高的人，他的知识结构和能力素质总是胜人一筹。所以，书还是要好好读的，尤其是经典。

但是，我们在阅读古代经典文本，尤其是阅读那些产生于上古时期的“四书五经”、诸子百家之类的文本（如《论语》《老子》《孟子》《庄子》《周易》《诗经》等），却常常出现问题，导致阅读效率不高、效果不佳。例如，那些古奥的文言文，令人思路卡壳，抓耳挠腮，望而生畏，不得不求助于译文，但阅读译文却与阅读原文总是隔了一层，令人心生疑问；即使可以凭借译文，但每一段译文还要搭配着几十个注释，光看翻着页看注释，就会让我们的阅读耐心一点一点被蚕食。

又如，有些重点词汇、重要观念、重要文化背景令人难以理解和把捉。例如，孔子屡屡提到的“仁”，孟子说的“性善”，老子说的“道”，庄子说的“逍遥”，《周易》里的“乾坤”……这些观念乍一接触，似乎都是人们常常说到谈到的，看了注解也能略懂一二，但是一经阅读经典，却又发现看得越多，想得越深，就越弄不明白。我们总能发现这些重要概念在书中不断出现，但是它们到底是什么意思，它们对于整部经典、对于古代文化、对于当代的我们意味着什么，却总是难以把握。

再如，古代经典总是难以卒读，让人难以坚持下去。许多老师都有这样的体验，也曾经认为《论语》重要，认为《庄子》重要，并且曾买了《论语》译本、《庄子》译本开始阅读，但总读不了前几章，书就被抛在一边了。如果不是备课的需要，老师们很难自觉地读完这一类经典。试想，老师们能不能像读《红楼梦》《四世同堂》《平凡的世界》《傲慢与偏见》等那样来读《论语》《孟子》《老子》《庄子》；而反过来想，对于了解中国文化、中国人，《论语》《老子》等的重要性绝对不亚于《红楼梦》《四世同堂》等著作。

以上这三个问题比较典型，此外，老师还会遇到其他一些问题，如经典的版本问题、经典价值观是否符合现代需要的问题、经典阐释的不同说法问题等。问题很多，在我们和经典之间竖立了一道巨大的屏障，让我们无法进入经典最为精妙的世界，也无法真正领略到经典的智慧和力量，并在实际生活中受到启迪和助益。

二、如何寻找简便而有效的路径

老师们之所以会遇到上述问题，除了主观因素之外，还与经典本身的特点有关系。经典虽然也是书，但不是一般的书，而是被称为“典范”的书。这样的书具有如下特点：第一，年代久远，因而语言古奥，文化背景较为隐晦。例如大多数儒家经典产生于上古时期，其语言是上古的汉语，简质无文，佶屈聱牙，对于文言功底不深厚的人来说，的确是一个巨大的障碍；在文化背景上，由于去古较远，今人也很难去一一翻检古代历史著作，更何况有些时代的历史即使阅读史书也难以清晰了解其具体情状。第二，义理宏深，是一个时代的思想智慧和文化成果的结晶，同时还具有超时代性。经典之所以是经典，是因为它不仅仅是个人人生体验的产物，也是对时代命题和社会问题的回答，并且往往还触及了普遍性的人性思索和形而上的哲理体悟。这些内容是不容易理解和体会的，它们蕴藏在看似日常化的琐细事件中，实际上具有深广的内涵和超时代的适用性。

正是由于上述两点，人们在阅读经典时会感到障碍重唱，就好比深处于高墙大院之外，明明知道里面是富丽堂皇，却无法一睹其中盛况。那么，到底应该如何读经典呢？有没有哪些简便而有效的路径可为老师们所采用？这当然是有的。本文开头所介绍的教室读书培训就是一个形式，其基本思路就是手把手交给老师读经典的简便方法。在这里，笔者特意为读者梳理以下几点，以供各位老师参考。

首先，读经典应从朗读白文开始。老师可能会有这样的经历，每当我们提起读古书的兴趣时，那些古奥的文言文总是一点儿一点儿磨掉我们的热情和耐心，一个注一个注地看实在太费劲、太枯燥，语言的绊脚石随处可遇。可是，如果不能熟悉经典的语言，就不可能进入经典的义理世界。这中间有一个办法，就是先朗读原文而非看注释。为什么要这样做？其道理有二：一是朗读原文比看注释简单而且快。朗读只需要懂得读音即可，而查难字读音不在话下，更何况老师们不懂读音的字其实并不多。朗读的速度快，如一部《论语》读完一遍只需两个小时，而看完一部《论语》的注释至少得两天。由此可见，朗读文本实施起来比较简便而容易。二是朗读原文非常有助于理解义理。朗读的功能在于，首先让人们从语言上熟悉经典，其次让人们将经典的各个部分连起来作为一个整体看待，再次是容易将经典的内容与个人实际联系起来，而这三者正式理解和思考的必要前提。阅读太多注释，并不能让我们从唇吻上熟悉经典原文，容易使经典支离破碎，也容易陷入到纯学理和理论的纠葛中。所以，我们提倡老师从朗读经典原文，从嘴上熟悉文本开始。

其次，择要阅读注释，且要古今对读。经典的注释和研究著作一般都很多，即使不多，哪怕是一本古注（例如《论语》方面的《论语集释》），也让老师们头疼。一个是文字量太多，而且还是古文；二是读了古注，也常常似懂非懂。这个问题怎么处理？我们的建议是，读注本是必要，但一定要择要而读，要古今对读。怎么叫择要？选两本足矣，一本古人注，一本今人注，但主要注意一点，这两本应是古代和现当代最经典的注本。怎么要古今对读？不是说一句一句、一条一条对比着读，而是说就读今人注本，参以己意，想想自己是否明白，如果有不明白不妥帖之处，还对看古注，古今结合地理解。换言之，读注本以今人为主，有疑问再参之古本。这应当是最为简便而有效的方法。为什么？因为今人注实际上继承了古人注的大部分内容，且易于阅读和理解；但在疑难处，古人注更贴近经典的原貌和思维逻辑，更有启发意义。所以，以今为主、参之古注其实是最有效率的办法。

再次，要建立宏观视野，从高处审视经典。读白文易于进入，古今对读很有效率，但是仅仅读完原文及其注本，仅仅从语词和观念上疏通了经典，对于真正把握经典内容是不够的。不识庐山真面目，只缘身在此山中。读经典不能只是了解文本内容的曲折，还应该后退一步，上升一步，从更远更高的角度远观和俯瞰一下。这就需要建立一个观照经典的宏观视野。那么，宏观视野如何建立？两个要点：一是历史事实的角度，即对特定时期的历史要有一个大面的了解；二是思想观念的角度，即对特定时代的思想发展有一个大致的了解。具体如何操作？还以《论语》为例，历史视野应当是对春秋战国时期的历史有所了解，至少要比在中学历史课上所学的程度深一些，最简单的形式是选择一本好一点的通史著作，读一读先秦的章节即可；思想视野应当是对先秦时期的思想史状况有一个大面的了解，至少要比中学所了解的多一些，最简单的形式就是选一本好一点的哲学史著作，读一读先秦思想史的章节。这两个方面，老师们很容易了解到哪些著作是值得阅读和了解的，一部不够，再参照一两部，读一读其中的若干章节，很快就能建立一个宏观视野来。有了一个较好的宏观视野，才会获得一个高度和广度，去审视经典的义理和文化意义。这是人们理解经典内蕴的一个行之有效的良方，值得老师们去试一试。

以上三点，就是我们所开出的读经典的简便方法。朗读原文，熟悉原文，从而建立对文本的熟悉和亲切感，同时唤醒我们文化储备中的许多东西，这是切入；善于选择两个注本，古今对读，在疑难处一一参照体察和思索，这是核心；从历史和思想入手，建立宏观视野，从更高处俯瞰，使经典内外参证，这是助力。如何懂得将这三点配合运用，加以落实，那么就会使阅读获得一个现实、简便、高效的路径。老师们，不信试试看？